精彩书摘:
《中国文学史大纲》：
疲劳者休，万汇定律，故汉代者中国国民之休息时代也。美哉先秦数百年者，中国历史中最呈思想界之伟观时代也。然人类之潜势力，有一定之限度，绝非可以永久继续者。三皇、五帝、三代以来之准备与素养，殆经春秋、战国五百年间之论争与兵燹，消灭净尽，而无剩余。人心倦斗，思想疲争，精神悴憔，脑汁涸竭，盖战国之末，行迹已著。故以现世为苦痛，以休养安息为理想之快乐，于南方思潮之厌世倾向，暗中活跃，不难推测。尤以暴秦统一，益助此势，而焚书坑儒之惨祸，告一终局矣。其次，秦楚攻战，项刘逐鹿，兵火流离，浩劫重重，人心益被压迫，愈形萎缩矣。其疲劳之结果，宛如半死之人，昏迷而不能复起，故安睡眠，以待活力之自然回复，此其时乎。
眠入之傍，置黄金而弗顾，何况深奥之哲学上，若文学上之问题哉！故汉初除挟书之律，有如枯草润雨，辙鱼霑水，渴望安养休息之际，宜无甚效果也。加之，周末战国之疲弊，非百年二百年所可回复也。故文景之后，国家之组织与社会之秩序粗略完备，外观似可无虑，人心全归平稳、沉静，好梦方圆，俄而醒觉，则于物质饶富之中，求饮之食之，及其他种种肉体之快乐而已。个人与社会，一而二，二而一者也。于是缺乏独立之思想，更误一步，而发生迷信之倾向，亦非无理。然则通汉代而无理想之生活，盖绝无精神之出产也。
以上从社会心理而观察汉初及汉代之状态也。尤以汉初，南方思潮即老庄学说盛流行，历史事实之证明，确有不可易之三原因。
第一，历史上之关系。暴秦之亡，当归功于楚人之力为最多。初，秦亡六国之际，楚最无罪，且怀王被欺于张仪，入秦客死，尤楚人之所寄同情者。楚南公曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”故山东之乱，陈胜、吴广始国号大楚，继号张楚，以楚为揭橥。寻项梁起，立怀王孙心，诸侯皆服命，因得团结势力而始强大。项羽亡秦之后，自立为西楚霸王。是直无往而不以楚之名义行之也。汉高祖本亦楚人，而好楚声，尤关系一代之风尚。是故楚之势力，隐隐支配天下之人心，更无其他情事沮遏之，则南方派之老庄学说，影响于汉初之一般人心者，当然之事也。
第二，政治上之方略。秦自孝公用商鞅，讫始皇用李斯，始终一贯，后行法治主义，而烦令苛法之严重如铁锁者然，为其灭亡之一大原因。代秦而副众民之渴望，自必行以简易质朴之政治。盖北方思潮之道德政治，周既失败，中部思潮之法治政治，如前述，秦亦失败。无已，则除试行南方思潮之无为政治，无他道也。大概老庄以政治为烦累，不置于眼中，而时偶言不得已，则简略社会之组织，国家之制度，使人民逆戾于太古之状态，可也。意者汉高祖虽未尝学问，而自然呼吸南方之空气，入关遽与父老约法三章，大博众望。其后曹参为宰相，犹用盖公言，以清净治国。抑且汉初大臣宰相，多以黄老清净之治，为政治之要旨。此无他，汉初功臣皆无学卑贱之野蛮人，浩瀚之书籍，终非所能研读，惟有暗记《老子》五千言，尚可勉为之，且使人淡泊无欲，大有资于修身炼胆之助。故武帝表章儒术以前，号称一代贤君如文、景，宫廷如窦太后，犹莫不好之，虽武帝时之士大夫，如汲黯、郑当时、直不疑，处士王生，淮南王及其客，亦皆此道中人也。
第三，一般时势之趋向，前已述之详矣。汉初人民之所欲求者，首以休养安息为消极之快乐，而老庄之学说，最适合于是也。加之，老庄哲学与山东方士之神仙说，为极奇异之一种融化之结合，构成名日道教之宗教而后，尤当时有迷信之倾向者所欢迎。姑无论老庄学说有几分误解，而其外形之知识，缘是愈得迅速广布，时亦出了解其真义之二三真面目之学者焉。
老庄之学说，汉初既已盛行。然是学说，实不足以治天下，何则？否定道德之价值，而社会之制裁，一切非所问，此必非健全之政治主义也。加之恶战争而不谋进步，一任世事之所至，国家之隆盛，绝不可期。诸吕之变，七国之叛，文景之间，纷乱时作，尚有需于无为政治。然迨武帝之世，内兴土木，外张挞伐，汉祚之隆盛正达绝顶，此时确定社会之组织，国家之制度，机会已至矣。且国民之受老庄感化，而育成于浮世极浅薄之厌世主义者，至此时亦甫醒觉，急起而求心中渴慕积极之快乐，忽焉风俗颓废之朕兆，浸淫显见。而何以善其后，是不得不谋根本上之大革新矣。
人间之历史，往往如环之相循。周之儒教主义，秦之法治主义，汉初之无为主义，递次变迁而极，又复回归于最初之儒教主义，武帝之世，儒教新得表章，而吾民族之国教遂定矣。
自孔子而游夏而孟荀以还，儒教仅延一线之命脉，武帝好之，而渐获恢复其势力。建元元年（前140年），丞相卫绾上书言：“申、商、韩非、苏秦、张仪之言乱国政，请皆罢之。”武帝制曰：“可。”申、商、韩非，皆南方思潮之副产物也，而尔后若何，可预想矣。继而赵绾、王臧之属，明儒学，帝亦向之，数诏举贤良方正之士，求天下之俊茂，故公孙弘以布衣拔擢而登相位，董仲舒以一代宿儒，而见重对策，直取其语，施诸政治。仲舒策曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”此第三策中，请禁止异学之议也，虽为李斯焚书之反动，而其专制之口吻，抑何相肖也。
……
内容简介：
顾实是20世纪初文史学界知名的教授、学者，东南大学“国学研究会”的主要发起人，生前已有“著述等身，及门弟子遍于海内，允为当代国学大师”之誉。《中国文学史大纲》（商务印书馆1926年版）是顾实在东南大学讲学时编纂的讲义，该书虽以日本久保天随的《中国文学史》为底本改写而成，但在大体沿用其体例与内容的同时，能够将原作中汉学的“他者”视角置换为国学的“本位”视角，解释、纠正原作对中国文学的误读与偏见，强调中国文学有独特的传统与价值。遗憾的是，随着新文化阵营在文学史阵地的后来居上，顾实被归为“学衡”一派，其文学史也被视作“贩自日本”的代表而被“估价”为“一团糟”，其学术价值被抹杀殆尽。事实上，以顾实为代表的早期学人，虽然失去了独立撰写本国文学史的先机，但他们在向日本“拿来”的同时，并未放弃对本国文学传统的探索。在应对国学古今转型与中西对接这一世纪难题时，他们给出的方案仍值得当下参考与借鉴。顾实的特别之处在于，他是一位既有旧学根柢，又得西学熏育（旅日五载）的国学理论家与实践家，对国学国际化、文学科学化等问题有专门、深入的探讨，相关主张在其编撰的《中国文学史大纲》中也有体现。以此切入，可以给予顾实文学史以更公道的“估价”；以此为例，也有助于重新认识顾实等早期学人处理“拿来”的经验与贡献。
目录：
前言
第一章 太古文学
第一节 总说
第二节 华夏民族
第三节 文字
第四节 坟典及遗文
第二章 三代文学
第一节 总说
第二节 《易经》
第三节 《书经》
第四节 《诗经》
第三章 周末文学（其一北方文学）
第一节 总说
第二节 孔子
第三节 孟子
第四节 荀子
第五节 左丘明
第四章 周末文学（其二南方文学）
第一节 总说
第二节 老子
第三节 列子
第四节 庄子
第五节 屈原
第五章 周末文学（其三中部思潮）
第一节 管子
第二节 韩非子
第三节 《战国策》
第四节 西方文学
第六章 两汉文学
第一节 总说
第二节 汉代诸子
第三节 论策家
第四节 史家
第五节 赋
第六节 诗及小说
第七章 魏晋文学
第一节 总说
第二节 魏诗
第三节 晋诗
第四节 陶渊明
第五节 魏晋文
……
第八章 六朝文学
第九章 唐代文学
第十章 宋代文学
第十一章 元代文学
第十二章 明代文学
第十三章 清代文学
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