精彩书摘:
《第一卷·道论·存在的逻辑：认识的形式统一性意义》：
哲学诞生是人类自觉理性的诞生，唯心论哲学是关于主体精神世界的认识，是人类理性对理性的自觉理解，人类自觉理性达到何等境界，人的本质就发展到何等境界。人类自觉认识中知识和智慧的分裂表明人类理性还不是自觉统一圆满的。由于唯心主义认识论主要是围绕着认识的普遍性思考抽象的纯形式的统一性的，它的理性统一性主要是最基本层次的，并由此孕育和推动了数学、逻辑学和语言学这些关于抽象认识形式的形而上学具体知识学科的发展。对于高一层次的人类既有知识体系，特别是真理知识体系的统一性问题，哲学的贡献少得可怜。在进入知识年代后，这一原本“第二性”的问题却成为最现实而紧迫的问题，人类知识爆炸而无法统一威胁的是人类能否可持续发展。科学家说现代知识分化太复杂太专业太数学化，哲学家跟不上科学理论的进步时，是对哲学的拷问和期望；当哲学家说留给哲学的任务只是语言分析时，那就是哲学放弃了理性的自觉追求。在知识爆炸时代，没有知识统一性的人类文化是支离破碎的，人类历史的自由创造性将成为没有现实性的梦想，因为我们将失去“序”，离开它，理想、追求、完美等都是不可能实现的。二十世纪人类文化的进步主要是技术的而非真正科学意义上的，更不是在基本理论意义上得到了对世界更普遍本质的理解。二十世纪生物学成为生命科学，但生命科学也坦承无法达成生命一般规定性的共识；十八世纪人类三大科学发现之一的达尔文生物进化论则无法和当代生物分子进化中性理论达到统一性解释；当代最权威的进化生物学家向大众解释说生命和物质并没有本质区别时，我们是否只能把自身理解为和木头或花岗岩本质一样的东西呢？
存在最严重问题的是一切自然科学基础的物理学科。量子力学和相对论是二十世纪物理学乃至科学革命性进步的划时代发现，但其划时代意义表现在哪些方面呢？波粒二象性、时空穿越、引力影响时间、质能等式成为场是物质的根据等，这一切把人类对世界的经验和经典解释撕成碎片或许就是“革命性”的充足理由，这种革命性打碎旧世界却无法提供建设性的理性意义世界，根本无法解释经验世界。但如果不和我们的感性经验相统一又如何能理解它以及为什么要理解它呢？一个像相对论这样重大、基本而具普遍科学意义的理论问世几十年全世界据说只有三个半人懂它，这首先就是极为严重的问题！对人类没有普遍意义理解的认识，是否应尊为知识都是有问题的，更不要说是真理知识了。科学不是把世界引向神秘，而是把神秘和复杂归纳为普适以理性地解释人类最朴素的感性生存经验。相对论和量子力学的科学性是经受了实验证伪和实用证真的，不能怀疑其真理性，不能否认普朗克和爱因斯坦这批科学大师的丰功伟绩，但后人把这些理论引入对经验世界的解释以及与传统科学理论体系的统一性关系理解时，则是很有问题的。问题和责任在于哲学理性认识没有把这些最重大的科学发现和人类知识统一起来，和人类生存经验统一起来，最终使之从神秘走向普及的是人类对反理性、反经验的虚幻的时空穿越的愈发高涨的疯狂。这是近代人类崇尚科学理性几百年文明发展史的最大败笔，而且是由二十世纪最重大科学发现提供根据的。如果让我们的子孙们进一步发展科学的时空穿越，地球村就是地道的疯人院。
唯心论哲学最大的局限性在于既没进展到主客体统一性的最高层次，还停留在主体世界认识的起点上，认识论不进展到价值论是没完成主体无限意义世界思考的。把主体世界局限于最普遍的认识形式，认唯心论的最高目标为真理，主体又成为客体。把思想、精神、认识统一性理解为实体存在意义的统一性，思维和存在直接同一，世界的存在就止步于抽象的精神世界之中。熟悉黑格尔辩证法的人都知道，黑格尔最敌视抽象，他热衷于追求具体，辩证法就是人类认识从抽象存在到具体存在的辩证统一发展过程，达到绝对理念就达到了最具体的真理。
……
内容简介：
《世界统一性原理（套装全五册）》是中国传统玄学当代化生成的具体世界“抱一式”理论体系。抱一之道统一了人类经验科学及西方哲学形而上学文化成果，扬弃“科学理性”，导向具体理性，把传统抽象形而上之道引向包括形而下之器的具体之道。首卷道论，是探讨认识纯形式统一性，核心是空间、时间、结构先验形式的普遍统一性意义。第二至第四卷是内容和形式相统一的自然统一性归纳：第二卷无论，是对量子理论和相对论等科学知识的进一步归纳，建立广义能量守恒定律和能量一元论，把多样性自然存在和演化统一于具体守恒之量即能量为本性的自足世界；第三卷天论，是以质能统一性和物质结构演化的熵原理为根据，揭示复杂性演化生成中多样且永恒运动之宇宙的统一有序性，终结熵垒幽灵；第四卷地论，是从能量、质量、信息统一性去理解以灵魂为本质的生命之产生和进化，由躯体和灵魂统一性理解生命存在，由空间、时间形式结构统一性理解生命之生和死的本质，由表型进化、遗传编码结构进化、灵魂意义结构进化的统一去理解生命统一性亦即自然统一性的具体意义。第五卷人论，是从自然灵魂进化到理性灵魂文化归纳人类社会历史的诞生和不可逆进展，把理性精神文化理解为人本质上异于禽兽的充足理由，把现实之人理解为能量、物质、生命、理性灵魂统一性存在，在存在和认识、客体和主体、文化和文明相统一中通达普遍意义存在，即理性具体之人的理解。
《世界统一性原理（套装全五册）》按道、无、天、地、人次序编排。认识在逻辑上形式在先，在现实中从经验开始，从经验世界的无、天、地、人诸论开始再回归形而上道论，实为思考世界统一性的明智选择。以起点为终点是哲学可以自由设定起点的便利之处，读者从自己精通的知识和切身的经验入题并围绕之思考，已足以通达理性具体了。不必为貌似繁杂的理论体系困惑，理性具体本质上是悟而不只是学，从常识的那滴水中洞见整个太阳的乃是智慧之光。理性从抽象进展到具体并不神秘，就是你我他的现实存在，理性具体的每个人都是普遍意义的世界统一性存在。理性之人必须觉悟到：物质一元论装不下你自身，天理难容指自然也容不了有文化的匪徒。
目录：
《第一卷·道论·存在的逻辑：认识的形式统一性意义》：
第一章 导论：理性的使命
引言
第一节 知识爆炸和理性迷失的时代
一、科学理性和知识时代
二、知识爆炸时代哲学的贫困
三、科学理性和人类生存危机
第二节 从本原论到理念论
一、哲学源头是本原论
二、唯心论哲学对“心”的统一性思考
三、传统唯心论的不完备性
第三节 自觉理性是存在的一元论智慧
一、一元论是最普遍的理性统一性理论
二、通达彻底一元论之路是统一性思维
三、世界统一性原理的理论结构
第二章 存在之道
引言
第一节 西方哲学的存在和中国玄学之道
一、哲学、玄学、释学同一的智慧本性
二、中国玄学的统一之道
三、西方哲学：从存在的本原到存在的统
第二节 唯物和唯心相对立的一元论
一、心、物二元对立的西方哲学一元论
二、唯心论本质上是哲学认识论
三、唯物论和唯心论即本体论和认识论的统
第三节 客体自然和意义世界统一于道
一、玄学是朴素的主客体世界统一性理论
二、西方哲学的客观性基础
三、一元论世界统一于道
第三章 文化的遗产
引言
第一节 哲学死了
一、二十世纪经验主义哲学理论
二、非理性哲学
三、辩证唯物主义和历史唯物主义
第二节 科学盲了
一、从知性到理性的科学
二、彻底科学主义的二律背反困境
三、绝对科学观的片面性
第三节 理性永恒
一、死而不亡的哲学
二、哲学的使命
三、世界统一性原理——自觉理性浴火重生
……
第四章 自觉的理性
第五章 统一的存在
第六章 理性的灵魂：普遍意义的认识
第七章 认识的真理
第八章 存在认识的先验形式：空间
第九章 演化的时间之矢
第十章 存在的结构
《第二卷·无论·永恒的存在：能量转化的守恒原理》：
第一章 绪论：永恒的存在
引言
第一节 永恒的存在是具体的存在
一、永恒的存在是哲学本体论的基本命题
二、永恒的存在是具体的存在
三、抽象本质存在不是永恒的存在
第二节 永恒的存在是不生不灭的存在
一、永恒的存在是永远自身等同的存在
二、自然本体论和本原论的统一性
三、物质客体不是永远自身等同、不生不灭的存在
第三节 永恒的存在和无中生有之无的统
一、无是具体客体性存在
二、无是不可再结构还原的量子化具体存在
三、能量是永远自身等同的自然具体本性
第二章 物质状态的能量理论及其局限性
引言
第一节 能量的动力学描述
一、能量是物质客体运动状态的科学描述
二、能量是物质客体运动现象的统一描述
三、能量是物质客体运动最普遍意义的描述概念
第二节 物质宏观系统的能量理论：热力学和熵函数
一、热的温度描述的物理意义
二、热功关系和热力学定律
三、封闭系统状态的熵原理
第三节 绝对物质观不可逾越的熵垒
一、熵垒的幽灵
二、对熵原理和热力学第二定律的误读
三、绝对物质观和熵垒幻觉
第三章 能量的客体本性
引言
第一节 能量子的波动性
一、光和热的统一性关系
二、光的波动性理论
三、麦克斯韦电磁场统一理论：光的本质是电磁波
第二节 能量子的量子性
一、电磁波的辐射和吸收
二、普朗克的量子理论
三、光电效应的光子理论解释
第三节 波粒统一性
一、能量子是客体性存在
二、能量子是无客体存在
三、波粒统一性
……
第四章 能量是物质之母
第五章 绝对守恒之能量是自然普遍本性
第六章 力的本质是能量交换
第七章 绝对运动的能量子是自足宇宙的永动机
第八章 能量一元论
第九章 宇宙完备性三大定理
《第三卷·天论·空间性存在：物质结构演化的熵原理》
《第四卷·地论·时间性存在：生命灵魂进化的统一性》
《第五卷·人论·历史性存在：社会历史文化的理性具体意义》
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