荀子公开课/国学公开课系列

　　《荀子公开课/国学公开课系列》：
　　荀子其人
　　2500多年以前，孔子创立了儒家学派，并从此确立了儒学的显学地位。孔子之后的百余年问，诸侯群雄纷纷并立，各诸侯国的国君喜好各不相同，对各家各派的学说取舍也就标准各异，从而出现了“百家争鸣”的局面。在这种情况下，儒学却因其主张王道、仁政，反对诸侯问的兼并战争，反对霸道，而显得“不合时宜”，因此呈渐趋衰微的趋势。
　　正当天下异说纷纭、儒学衰微之际，孟子、荀子相继而出，二人以继承儒家道统，弘扬儒学精神为己任。勤奋求索，力排众议，各自对儒学复兴作出了不朽的贡献，从而也对中国文化作出了杰出的贡献，其中，荀子更是成为战国后期诸子学说的集大成者。
　　荀子名况，又名荀卿，或称孙卿，战国末期赵国人。他生于诸侯相互兼并、争霸战争连年不断的动乱年代，年轻的时候便发愤求学，潜心钻研各家各派的学说主张，渐渐成为远近闻名的著名学者。当时，齐国在战国七雄中比较强盛，齐宣王为扩大其政治影响，招贤纳士，使得天下饱学之士汇集都城临淄的稷下学宫。儒、道、法、阴阳、五行等重要学术流派的著名学者都曾汇聚于此，讨论学术问题，或各自著书立说，或为齐王提供治国安邦的建议，其中70多人被尊为齐国的“上大夫”。荀子50岁时，第一次来到稷下学宫。由于他学识渊博，威望极高，因此被尊为学宫之长（古称“祭酒”）。
　　荀子不仅是一位脚踏实地做学问的“学人”，还是一位善于分析、注重逻辑、讲求实际、重视学以致用的“智者”。荀子在50岁之前，将主要精力都用在了修己、治学上。这是儒家的优秀传统，也是几千年来中华民族的优秀传统。
　　荀子年轻时即确立了弘扬儒学的远大志向，因此，他的一切言行都力求符合儒家的伦理与标准。他以孔子为榜样，以孔子提出的仁、义、礼、智、信为行为准则，十分严格地要求自己，力图把自己培养成一个具有贤德的“贤人”“君子”。经过多年的刻苦修炼，他终于成为了远近闻名的贤德之人，甚至有人将他比作古时候的圣明君主尧、舜。修己也成为荀子一生为学的重要内容之一。正是这种长期不懈的儒家式的自我修养，更加坚定了他弘扬儒学的决心与责任感。然而，在荀子生活的年代，要实现这一愿望却不是件轻而易举的事情，不仅需要渊博的学识，而且需要坚强的意志与捍卫真理的勇气与热情，甚至需要牺牲一切世俗的利益乃至生命。
　　荀子并未因此而退却，自少年时代起，他就刻苦攻读自古以来的各种思想文化典籍，潜心研究儒家的所有经典著作。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经书，荀子无一不读，而且无不精通。荀子特别讲究学习方法，他反复告诫自己，千里之行始于一步一步的积累，学习就如同远行，没有日积月累的长期刻苦修炼，是难以成为博学之人的。
　　无论是修身，还是治学，荀子都能严于律己。他要求自己一日“三省吾身”，直到发现真的没有过失了，才会心安理得。长期的严格要求，不仅锻炼了他的意志，也增强了他追求真知的毅力。很多年，他把自己关在一个近乎封闭的空间里，终日与各种各样的书籍为伴，从中认真地选择着真理性的思想学说，严肃地思考着自古以来各家各派学说的利弊得失。
　　荀子在稷下学宫期间，主要从事学术研究与讲学活动。他积几十年的功力，对儒家经典无所不通，因而成为当时公认的儒家学派的著名代表。由于荀子治学最重实际，从不好高骛远，亦不夸夸其谈，几十年如一日，脚踏实地地研究学问，等到游学稷下时，他的学问功底已十分深厚，对儒家学说的理解和把握也十分深刻和通透。同时，荀子治学还非常注意广博，他虽然师承儒家，但从未因此限制自己的求知领域。他广泛涉猎群书，钻研各家各派的学说，以至于对当时盛行于世的各派学说都有十分精辟与独到的见解。
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　　刘亚玲，国家高级礼仪培训师导师。从事高等教育工作30年，经历20年大型企业中高层岗位的历练，具有丰富的外事工作经验。现为中国形象行业管理联合会会长，兼任领导干部国学大讲堂副秘书长。曾多次担任国家大型活动、国家部委、世界500强企业、科研院所等单位的咨询培训师或智库专家；曾受邀在全国各地讲学近千场，听众达百万人次；其主要研究方向为国学经典与现代社会应用？、文艺等多方面内容，对现代做人、处世、言谈、交际、识人、用人等不乏借鉴意义。

　　荀子是中国战国末期著名的思想家、教育家，也是先秦儒家思想的集大成者，儒家学派的代表人物之一。荀子综合战国时期道家、墨家、名家、法家等诸家观点，创造性地发展了儒家思想。他提倡性恶论，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

第一章 中国的“亚里士多德”——荀子
冯友兰曾在《中国哲学史》中指出：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”由此可见荀子在中国思想史上的地位之高。荀子以儒学为本，是诸子百家的集大成者，足可称为先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。荀子在中国学术界、思想界的地位不可忽视。《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。若要了解中国文化的博大精深，就离不开对荀子的研究和解读。
荀子其人
荀子其书
荀子“性恶”解读

第二章 将命运掌握在自己手中——荀子“人定胜天”论的现代意义
人是什么？为什么有些人觉得一生幸福，而另一些人一生却总是感到痛苦？自从人类开始认识自己以来，人们思考最多的就是命运。命运是人类有史以来最神奇的，命运又是所有人最关注的。然而，早在几千年前，圣哲荀子就以其睿智的思想告诉了我们，命运不是由神来安排的，命运其实就掌握在我们自己手中。
人的命运可以选择
用行动改变命运
发现自己，掌握自己的命运
激发你的潜力，就能改变命运
善于进行自我调控就能把握命运
性格决定命运
不要听从命运的安排
设计命运，定位人生
磨砺自信，造就人生
埋怨只能说明你无能

第三章 这样做人最讨人喜欢——荀子智慧与人性之辩
人性究竟是善的，还是恶的？至今也是一个纠缠不清的问题。孟子说人性本善，实际上他是从人的肯定性一面来鼓励人、安慰人；荀子说人性本恶，实际上他是从人的否定性一面来鞭策人、警醒人。当荀子说，人性生来是丑恶的，我们应该感谢他的直率，让我们清楚地知道我们该改变些什么。
好心态是做好人的前提
欲望太多造成心理贫穷
追求功名不要弃君子之道
得不到的未必是最好的
学会自我节制
不要为了欲望失去朋友
出人头地要慢慢来
君子要谨慎处世
时刻自我反省，用乐观情绪养心养身
不要盲从他人，坚持自己的原则
人生需要不断进取
造就人生
近朱者赤，近墨者黑

第四章 有心人，天不负——荀子的做事方式
做事的方式千千万万，但最终的目的却都是取得成功。从荀子博大精深的智慧中，我们寻得了一些做事的捷径与技巧，相信对你也会有所裨益。
学习是终生的需要
活用你的知识
锲而不舍，万事皆可成
持之以恒才有成
注重积累，升华你的人生
成功的最大误区——目标不适
半途而废，只能收获失败
做事要分轻重缓急
不要事必躬亲
习惯的力量不可忽视
行动，行动，再行动
巧借他人成事
寻求志同道合之人

第五章 人情练达皆学问——荀子的为人处世
世事洞明，方能人情练达。为人处世是行走人世的一门必修课，从古至今皆是如此。一个练达人情的人，必是一个受人喜欢的人；一个练达人情的人，必能在纷繁复杂的尘世中游刃有余。但是，何为练达人情的人呢？荀子智慧如是说。
斤斤计较认死理，失利是自己
嫉妒是人生大忌
宽厚待人，与人为善
满招损，谦受益
时时要有危机意识
诚实守信是人的重要品格
谦逊处世，低调做人
发怒是痛苦的引爆线
多交些良师益友

第六章 赢在口才——荀子智慧与言谈技巧
荀子说，君子一定要善于言谈。一句话，退三军；一句话，抵九鼎；一句话，救人命。语言的力量就是思想的力量，语言的力量就是情感的力量，语言的力量就是智慧的力量。人每天总是要说很多话，而且越是能办事，越是办事多的人，越是会说。因此，一味奉行“沉默是金”，乃是一种消极的人生状态，善于说话才是一种积极的人生态度。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒
言简意赅才达意
逢人只说三分，还有七分自己赏
忠言不逆耳，人们更爱听
讽刺伤人害己，赞美让生活更美
争辩不能消除错误，只能加深怨恨
嘴边留下个把门的
出其不意，以“巧”服人
看天吃饭，看脸说话

第七章 人不可貌相——荀子的智慧与识人术
俗话说：“画皮画虎难画骨，知人知面不知心。”可见，在“鱼目混杂”的茫茫人海中，练就一套高超的识人技巧就显得十分的必要了。但要想真真正正地看透一个人却很难，荀子给我们提供了一些切实有效的途径。

人不可貌相，识别庐山真面目
知己识人得天下
识人重其朴实无华
识才先识德
识别不当之才
评价他人不能感情用事
要有识才之眼和容才之量
明其性格任其职
根据自身经验识人
识别各色人等
观其行知其心
识人识其心性
睁大眼睛辨别君子与小人
亲贤人，远小人

第八章 水可载舟，亦可覆舟——荀子的智慧与用人之道
对于一个企业、一个团队来讲，光有睿智的领导是不行的，还得觅得最得力的干将；对于一个人来说，光有满身才华是不够的，千里马还需要得到伯乐的赏识。如何用人？如何用对人？对于一
个企业的兴衰成败具有举足轻重的作用。荀子对这一点是认识得相当透彻的。
人才：第一要素
得民心者得天下
知人善任
懂得授权
任人唯亲不可取
用人有度，提拔得当
以仁德降服民心

第九章 做老板的好臂膀——荀子的思想与现代企业的评价体系
企业拿什么标准来衡量员工？员工又以什么标准来为自己定位？优秀的员工不仅能替老板分忧解难，更重要的是要有自己的原则。其实，圣哲荀子早在几千年前就给了我们立下了评判的标准。
忠诚最可贵
尽职尽责才能尽善尽美
勇于负责任，不诿过
执行以达到老板的期望
服从是美德
没有任何借口
为老板分忧解难
不要只会说“YES”