精彩书摘:
《国学典藏：韩非子》：
原文
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人。勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原①；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒②，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅③：臣闭其主日壅，臣制财利日壅，臣擅行令日壅，臣得行义日壅，臣得树人日壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
注释
①原：此处意为根本、根源。②忒：此处意为差误、差错。③壅：此处意为蒙蔽。
译文
做君主的原则在于不能让臣下看出自己的心意，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法；君主保持虚静无为的态度，暗中观察臣下的过失。看见了就好像没看见，听见了就好像没听见，知道了就好像不知道。君主知道了某人说这话的原因后，不要去变更它，而要用对照验证的方法考察他的言行是否一致。每个官职配备一人，不要使他们互通，那么万物就会暴露无遗。掩盖自己的行踪，藏匿起自己的念头，下级就不能猜到自己的真意；抛弃智慧，不施展才能，下级就不能猜到自己的意向。保住自己的方向而考察下级是否相同，谨慎地执掌权柄而牢固地掌握。杜绝臣下的窥视，消除下级的猜度，不要使人来图谋自己。不谨慎门户的关闭，不加固自己的房门，虎视眈眈的人就会存在。不谨慎地行事，不掩盖自己的情绪，奸臣就会产生。杀掉自己的君主，取代君主的地位，人们没有不服从的，所以称之为虎。他们待在君主的身边，打听君主的过错，所以称之为贼。解散他们的党羽，收拾他们的余孽，封闭他们的家门，铲除他们的帮凶，国家就没有虎视眈眈的人了。君主的道路，大得不可以度量，深得不可以揣测，对臣下的言行加以审核，要求完全一致，擅自胡作非为的就诛杀，国家就不会有盗贼了。所以，君主有五种被蒙蔽的情况：臣下封闭情况不让君主知道叫作蒙蔽，臣下控制国家财富叫作蒙蔽，臣下擅自发号施令叫作蒙蔽，臣下得仁义叫作蒙蔽，臣下培植人才叫作蒙蔽。臣下蒙蔽他的君主，那么他的君主就失去地位；臣下控制国家财富，那么他的君主就会失去恩德；臣下擅自发号施令，那么他的君主就会失去控制权；臣下得仁义，那么他的君主就会失去圣明；臣下能够培养人才，那么他的君主就会失去党羽。这些都是君主应该独自作为的。不是作为臣下可以掌握的。
君主的原则。是把安静和退让当成宝。不亲自操劳事务就会知道臣下做得好不好，不亲自计划和谋虑就会知道臣下的计谋得到的是福还是祸。因此君主不说话却善于应对，不约束臣下而臣下却能做更多的事。说话有了回应，那么就把它当成契约；事情已增加功效，那么就把它当成信符。契约与信符相合，就是赏罚产生的依据。所以群臣陈述自己的意见，君主就可以根据他们的意见安排他们的工作，然后根据他们的职事来责求他们的功绩。功绩能与职事相当，职事能与意见相当，就赏赐；功绩不能与职事相当，职事不能与意见相当，就诛杀。明智的君主之道，是臣下不可以陈述自己的主张而不恰当。所以明智的君主进行赏赐，温润得就像及时雨，百姓都得利于他的恩惠；他进行惩罚，威严得就像雷霆，就是再神圣的人也不能解除。所以明智的君主不会随便赏赐，不会赦免应给的惩罚。随便给予赏赐，那么功臣就会懈惰他们的功业；赦免应有的惩罚，那么奸臣就容易为非作歹。所以确实有了功劳，那么虽然是疏远卑贱的人也一定给予赏赐；确实有了过错，那么虽然是亲近喜爱的人也一定给予惩罚。疏远的和卑贱的有功必赏，亲近的和喜爱的有过必惩，那么疏远的人和卑贱的人做事就不会怠慢，亲近的人和喜爱的人做事也就不会骄傲放纵了。
点评
本篇对君主之道进行论述，分析说明了君主统治臣民的基本原则及其哲学基础，是韩非的代表作之一。
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作者简介：
韩非(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
内容简介：
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
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