儒藏 (精华编一九三) 精装繁体竖排 首席总编纂季羡林 项目首席专家汤一介 儒藏精华编 儒家典籍

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  • 商品名称:儒藏 (精华编一九三) 精装繁体竖排 首席总编纂季羡林 项目首席专家汤一介 儒藏精华编 儒家典籍
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精彩书摘:
  《儒藏(精华编一九三)》:
  〇中有主则实,实则外患不能人,此重在主字上。有主则虚,虚则外邪不能人,重在敬字上。言敬则自虚静,故邪不得而奸之也。〇问:有主则实,又曰有主则虚,如何分别?曰:只是有主于中,外邪不能人。自其有主于中言之,则谓之实;自其外邪不入言之,则谓之虚。又曰:若无主于中,则目之欲也从这里入,耳之欲也从这里人,鼻之欲也从这里入。大凡有所欲皆人这里,便满了,如何得虚?一云:皆入这里来,这里面便满了。以手指心日:如何得虚?因举林择之作《主一铭》云:有主则虚,神守其都。无主则实,鬼阙其室。又曰:有主则实,既言有主,便已是实了,却似多了一实字。看来这个实字,谓中有主则外物不能人矣。〇问:有主则实,谓人具此实然之理,故实。无主则实,谓人心无主,私欲为主,故实。曰:心虚则理实,心实则理虚。有主则实,此实字是好,盖指理而言也。无主则实,此实字是不好,盖指私欲而言也。以理为主,则此心虚明,一毫私意着不得。譬如一泓清水,有少许砂土便见。〇人心活则周流,无偏系即活。忧患乐好,皆偏系也。〇心要活,活是生活之活,对着死说。活是天理,死是人欲。一云:天哩存则活,人欲用则死。周流无穷,活便能如此。〇问:人心要活,则周流无穷,而不滞于一隅。如何是活?曰:心无私,便可推行。活者,不死之谓。〇人心之动,变态不一。所谓五分天理、五分人欲者,特以其善恶交战而言尔。有先发于天理者,有先发于人欲者,盖不可以一端尽也。〇与张敬夫曰:某谓感于物者,心也。其动者,情也。情根乎性而宰乎心,心为之宰,则其动也无不中节矣,何人欲之有?惟心不宰而情自动,是以流于人欲,而每不得其正也。然则天理人欲之判,中节不中节之分,特在乎心之宰与不宰,而非情能病之,亦已明矣。盖虽日中节,然是亦情也。但其所以中节者,乃心尔。今夫乍见孺子入井,此心之感也;必有怵惕恻隐之心,此情之动也。内交要誉、恶其声者,心不宰而情之失其正也。沭阳恻隐,乃仁之端,又可以其情之动而遽谓之人欲乎?大抵未感物时,心虽为已发,然苗裔发见,却未尝不在动处。必舍是而剔求,却恐无下功处也。〇问:心有善恶否?曰:心是动底物事,自然有善恶。且如恻隐是善也,见孺子人井而无恻隐之心,便是恶矣。离着善,便是恶。然心之本体未尝不善,又却不可说恶全不是心。
  ……
作者简介:
北京大学《儒藏》编纂与研究中心,是北京大学哲学系成立的实体研究机构,以季羡林先生为首席总编纂,汤一介先生为项目首席专家,庞朴、孙钦善、安平秋先生为总编纂,联合海内外30多所高等院校和学术机构、400多位专家学者,积极开展跨学科、跨学校、跨部门、跨地区以及国际性的合作攻关。


内容简介:

  一、中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。
  二、《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分,选收《儒藏》中的精要书籍。
  三、《儒藏》精华编所收书籍,包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类,大类、小类基本参照《中国丛书综录》,于个别处略作调整。凡单书已收人入选的个人丛书或全集者,仅存目录,并注明互见。出土文献单列为一个部类,原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作,编为海外文献部类。
  四、所收书籍的篇目卷次,一仍底本原貌,不选编,不改编,保持原书的完整性和独立性。
  五、对人选书籍进行筒要校勘。以对校为主,确定内容完足、精确率高的版本为底本,精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精,以校正误为主,酌校异同。校记力求规范、精炼。
  六、根据现行标点符号用法,结合古籍标点通例,进行规范化标点。专名号除书名号用角号(《》)外,其他一律省略。
  七、对较长的篇章,根据文字内容,适当划分段落。正文原已分段者,不作改动。千字以内的短文一般不分段。
  八、各书卷端由整理者撰写《校点说明》,筒要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响,以及整理时所确定的底本、校本(举全称后括注筒称)及其他有关情况。重复出现的作者,其生平事迹按出现顺序前详后略。
  九、该书用繁体汉字竖排,小注一律排为单行。

目录:
子部 儒学类
性理之属
性理大全书(卷三十一-卷七十)〔明〕胡广等
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