孙子兵法（图文本）

　　孙子兵法
　　孙子兵法
　　《孙子兵法》计篇
　　【原文】
　　孙子曰：兵者{3}，国之大事{4}。死生之地，存亡之道，不可不察{5}也。
　　【注释】
　　{1} 计：预计，计算。曹操认为，“计”指选将、量敌、度地、料卒(分析兵力)、远近、险易。而且“计于庙堂(宫廷)也”。这里指本篇主要讨论战前分析敌我客观 条件，依此预测战争胜负、谋划取胜的战术。{2} 古本十一家注《孙子兵法》列“计篇”、“形篇”、“势篇”均为两字，为了与其他三个字形式的篇名对应工整，今人译注本常写成“始计篇”、“军形篇”和“兵 势篇”。本注仍用两字原名。{3} 兵：《说文》：“兵，械也。”兵者:指对兵器的掌握与运用，并引申为军队与战争。张预注：“国之安危在兵，故讲武练兵，实先务也。”先务就是以国家安危为 目的。{4} 国之大事：意指战争。杜牧注：“《传》曰：‘国之大事，在祀与戎。’”祀为祭祀，戎为战争，为古代国家两件大事。{5} 察：考察，研究。梅尧臣注：“地有死生之势，战有存亡之道。”贾林注：“道者，权机立胜之道(权衡时机然后取胜的方法)。”张预注：“死生曰地，存亡曰 道。”
　　【译文】
　　孙子说：战争是国家的大事。战争的地点事关当地人民的生死，战争的战略与战术事关战争的胜负和国家的存亡，所以不能不认真地考察研究。
　　【评析】
　　战 争是人类社会集团为了达到自己的政治、经济以及其他目的而进行的武装斗争，其表现形式有民族战争、国家战争两大类。战争与战斗有所区别，战争是纷争的最高 武力形式，唯有它直接危及国家或民族的生死存亡。现代意义下解读《孙子兵法》，可将战争理解或引申为军事、政治及经济三大领域中能够影响存亡的重大事件。
　　关 于战争的起因与目的，古人有所论说。《史记》中将孙武与战国时期的魏国军事家吴起并称一处。吴起的军事观点被后人辑成《吴子》。《吴子》分析战争的起因有 以下五种：一是争名，二是争利，三是长期积怨埋恨，四是内乱，五是发生饥荒。如果将这五种含义进行联想，当今许多重大的政治斗争，军事部署、军备竞赛及地 域战争，经济领域中的商战等等，都出不了这个范畴。当然，参与所谓“战争”的军事、政治、经济集团不论是否打算或有能力将对手置于死地，他们自己都首先以 “求生”为基本目的，唯有求生之后才能进一步求发展壮大。军事、政治和经济之战的立足点都必然如此。
　　战争还分仁义之战、正义之战和邪恶之战。仁义 之战是一种援救之战，正义之战是一种自卫之战，邪恶之战则是侵略。西汉时期淮南王刘安编纂的《淮南子·兵略训》认为，古代的正义之战和仁义之战，既不为扩 张土地，也不为贪掠财富，而是通过战争的手段拯救濒于绝灭的民族(或世族)，平定颠覆政权的叛乱，为百姓除去祸患的根源。当今社会中，战争是双方实力的较 量。然而，不一定要通过兵戎相见的直接冲突，军事、政治和经济若能形成针对对方的威慑力量，就已经形成了战争的趋向。若对方为了应付威慑而迅速增加实力， 实际上已经成为了一种隐形的战争。所以，对于战争的分析和准备，应当在它真正爆发之前。一旦战争真正发生之时，研究与谋策相对比较充分的一方已经取胜大半 了。这就是《孙子兵法》的核心意义和指导思想所在。
　　【原文】
　　故经之以五事{1}，校之以计而索其情{2}：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
　　【注释】
　　{1} “经”有两义，一是经常；二是经度或纲领。之：指战争。{2} 校：不断及时地
　　调整、校对、比较。计：筹划。
　　【译文】
　　所以，常备的纲领有五个方面，战争前必须依此进行分析筹划，衡量实际情况(战争的条件与形势)之后而探索胜负的趋势。五个方面是政治、天时、地利、将领、法令。
　　【评析】
　　对 战争中死生之地和存亡之道的谋略，有一个先决的分析方法和衡量标准。“天地人(将)三才”是中国传统文化中有机的人文环境。战争中的“天地人三才”形成了 战争的特殊条件，这是参战部队先天的条件。如果是被动应战，则选择性比较小。如果是战争的发动者，则应当有长期充分的酝酿与准备。与之相比，政治则是战争 及军队外部的可变因素，法令(纪律)则是军队内部战争动员的重要内容，两者是战争胜利的后天条件。战争是流血的政治，政治则是不流血的战争。如何使战争不 流血而取胜，就需要政治的力量，这是《孙子兵法》论战的价值取向和首先不战(反战)的积极思想。所以，孙子多次提出“上兵伐谋”、“全胜”的主张。
　　【原文】
　　道{1}者，令民与上同意{2}也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危{3}。
　　【注释】
　　{1} 道：本义为道路、途径，引申为政治主张。儒家之道指“仁义”，先秦道家老庄之道指大自然的内在规律或最高法则。{2} 意：共识，意志。{3} 危：危险，死亡。曹操、张预注为“疑”，即不信任，无信心。
　　【译文】
　　所谓政治，就是要让民众去认同君主(领导层)的意愿、意图和主张。那样的话，民众就可以为君为国而生死，不怕危险或不存任何疑心，对胜利充满信心。
　　【评析】
　　战 争的主体是军队，军队的基础是民众。淮海战役的胜利是解放全中国最为关键的一场胜仗，如果没有百万民众全心全意的支持，胜利则不可能实现。在中国古代哲学 思想中，所谓“道”乃指一切事物发展的客观规律，这种规律必然体现出君臣上下或将卒上下共识的意志。只有在这种前提条件之下，才能万众齐志、上下一心、同 仇敌忾、众志成城。战争如此，经济和社会的道德文明建设何尝不是如此。商战之中更需这种“道”的统一和指引。这种“道”是无法看见的，但却是可以揣摸的， 揣摸出这种“道”，当然就成为了将帅的责任。
　　【原文】
　　天{1}者，阴阳{2}、寒暑{3}、时制{4}也。
　　【注释】
　　{1} 天：中国古代思想中的重要范畴之一。泛指不以人的意志而转移的客观规律性存在。对此，人们只可利用不可改变。古代更有神秘的主宰这层含义。{2} 阴阳：这里指具体的夜与昼、雨与晴、湿与干、低与高、暗与明等大自然的物理变化。《周易》作为中国古代战争前的预测之书，则以“阴阳”作为相互对应、相互 影响、相互转化的辩证关系的双方，它突出的不仅仅是上述客观的存在，更强调对立面的转化。《周易》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”{3} 寒暑：泛指气候。{4} 时制：指春夏秋冬四季时令的更替。
　　【译文】
　　所谓天时，即指昼夜晴雨、气候变化、四季更替的自然规律。
　　【评析】
　　就 “天时”而言，“天”指客观的规律性，“时”字则体现出变化的特点。用兵打仗，首先要调查研究的是客观现状、各种大自然的基本条件，但更重要的是摸清各种 变化发生的动因、条件、预兆、特征和时机。不论军、政、商三个战场，时机都是至关重要的。谁把握了变化的时机，先入为主，抢占有利条件，则胜利已经大半在 握了。然而，任何阴阳变化都是没有定形的，所以，只要顺应自然规律又不失时机，军事形势就会随时有利于我。任何死板、教条和刻意地模仿前人的战例及其战略 战术，都会局限或者僵化自己的战斗力，扭曲自己的队伍，偏离战争胜利的主线。
　　现代社会中，处事说话察颜观色，产品的研发和市场投入、股票的操作、企业的重组、世界贸易的往来，国际形势的格局与同盟、国内外及各类矛盾的调和，尽管都已有章可循、有法可依，但随机应变越来越显得重要了。
　　【原文】
　　地{1}者，远近{2}、险易{3}、广狭{4}、死生{5}也。
　　【注释】
　　{1}  地：地理形势。广义地引申为商战的地域文化特点、对手的分布；政治对手的影响面和群众基础。{2} 远近：指征途的距离。战场在敌方则远，在本国则近。敌近则我远，敌远则我近。或近或远，各有利弊。可泛指自己的势力、能力所能发挥有效影响的最大半径。 {3} 险易：难度。决定军队征途消耗的重要因素。也可理解为自己的专项能力，比如，水路对水军为易，对陆军则为险。{4} 广狭：战场的地域大小。{5} 死生：决胜负的战线或战场，即前面的“死生之地”。又指可以攻守自如的生地(活地)和进退两难的死地。
　　【译文】
　　所谓地理形势，即指距离远近、征程顺难、战场大小、战场地势的有利或无利等因素。
　　【评析】
　　《淮 南子·兵略训》中说：“运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外。”这里就包含了对远近、险易、广狭和死生这四个地理因素的考虑。庙堂是指挥部，战争一方的基 地，它与千里之外决生死的战场就是远近的关系。远近之间至关重要的是信息的及时有效传达。现代社会已经将这个问题划为了“等距离”了，高度发达的通讯没有 远近之别。所以问题的焦点就转向了信息的“连续性”和“真假性”这两个方面了。这是现代军战、政战与商战应当有所关注和投入的。险易的地理形态是一目了然 的，然而《淮南子·兵略训》又说：“善形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。”现代战争的地形已经 不仅仅在地面上了，制空权是对战双方首先争夺的，空中战场的“地理”形态可谓“一片坦途”，但是，危机四伏，险易程度视双方空战形势而随时变化。现代战争 中战场的广狭已经不仅指战斗的场所本身，也包括了后方的基地，比如通讯的支持、导弹的威慑等等。也可理解为“多兵种”作战的实力。这样一来，古代战争中 “静态”的地理条件就被现代战争中“动态”地理所充实与改造了。
　　【原文】
　　将{1}者，智{2}、信{3}、仁{4}、勇{5}、严{6}也。
　　【注释】
　　{1} 将：将军，战争时直接指挥部队运用战术的指挥官，与制定整个战争策略的元帅有所区别。将军是帅令的执行者，对他的创造性要求则有所限制。智、信、仁、勇、 严“五德”是对一个优秀将军的基本要求，这是根据“将军指挥的对象是士兵”这一特点而制定的。与之相比，元帅对内指挥将军，对外分析局势而设计谋略。这一 点往往被各兵家和注家所忽视。{2} 智：领悟元帅意图的智慧、灵活用兵的才干、随机应变的思维和预测敌军的能力。智以知识与素养为基础。{3} 信：两层含义，一是对元帅的忠心，对国家的诚心，对胜利的信心；二是对部队赏罚有信。它的思想基础来源于传统儒家的“忠孝”观念。{4} 仁：孔子说，仁者爱人。仁是一种两个人之间的善良关系。将军爱士兵，则士兵服将军。{5} 勇：勇敢果断，身先士卒。{6} 严：军纪严明。
　　【译文】
　　所谓将军，必须具备智慧与才能、信心与诚信、爱抚士兵、勇敢果断和军纪严明这五个方面的基本优点。
　　【评析】
　　帅 的谋略与战略必须通过将军领兵打仗才能实现。《孙子兵法》强调给将军以处理战事的自主权。将军行使兵权的方法和结果将会直接影响战争的胜负。所以，古人一 向重视对将领基本素质的培养。杜牧认为：“先王之道，以仁为首。”这是指文人治国。而“兵家者流,用智为先”，这是指武将统兵。他认为：“夫战，智为始， 仁次之，勇次之。”首先有“智”，才能上知帅志，下达民意。然后“仁”，才能与三军共饥劳，使士兵甘愿赴汤蹈火。“勇”主要表现在果断上。现代战争中已经 不需要将军再像关羽、张飞那样身先士卒、横刀立马了，所以判断的准确性和决策的果断性凸显到重要的位置。在《孙子兵法》之中，“仁本”思想是十分突出的， 他首先主张“不战”，而后不得已战则“慎战”，最后则是“速战”。如果不战，对民对兵均无伤害；如果慎战，士兵与民产少受创伤；如果速战，则可尽快使战争 结束，重建家园。所以，孙子的兵法思想具有很深的儒家传统思想的底蕴。
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《孙子兵法》作为现存的中国古代第一部理论体系完整的兵书，被尊称为“世界*一兵书”、“兵学圣典”“兵典之首”，并被历代定位武学教范，孙武也被尊为“百世兵家之师”、 “东方兵学鼻祖”、“武圣”等，其兵书思想充满了超人的智慧。该书为图文本，图文并茂，黑白系透着诙谐生动，适合各个年龄阶段的读者阅读。

前言
前 言001
孙子兵法卷上001
计篇002
作战篇017
谋攻篇026
形篇037
孙子兵法卷中045
势篇046
虚实篇054
军争篇065
九变篇074
行军篇079
孙子兵法卷下089
地形篇090
九地篇100
火攻篇118
用间篇126
孙子兵法附录135
附录一 孙武本传136
附录二 《孙子》序137
附录三 十家注孙子遗说并序138