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(二)《易·繋辞上》:「是故易有太概。」正极:「太极谓天地未分之前,元气混而为一,郎太初太一也。故老子曰『道生一』,即此太极是也。……天地剖判,固原乎太极,即人文之始,亦复有同然也。」《淮南子·览冥训》:「引类于太极之上。」高诱注:「太极,天地始形之时也。」斯波六郎引《易》纬《干凿度》郑注释「太极」云:「气象未分之时,天地之所始也。」《晋书·纪瞻傅》:「顾荣言:『太极者,盖谓混沌时蒙昧未分。』」
(三)《校证》:「『赞』,黄本作『赞』,旧本俱作『赞』,《御览》亦作『赞』。」按作「赞」是。《易·说卦》:「昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍。」韩注:「幽,深也。赞,明也。」正义:「幽者隐而难见,故训为深也。赞者佐而助威,……故训为明也。……圣人所以深明神明之道,……神之为道,阴阳不测,妙而无方,生成变化,不知所以然而然者也。」《汉书·终军傅》:「专神明之敬。」颜师古注:「明者,明灵,亦谓神也。」是「神明」即神道。
(四)《汉书·眭两夏侯京翼李傅赞》:「幽赞神明,通合天人之道者,莫着乎《易》、《春秋》。」《易·系辞下》:「是故易者,象也;象也者,像也。」正义:「谓卦为万物象者,法像万物,犹若干卦之象法像于天也。」《左傅》昭公二年:「晋侯使韩宣子来聘,……见《易》象与鲁《春秋》。」杜注:「《易》象,上下经之象辞。」按《易》象指卦象而言。《干卦》正义:「悬挂物象,以示于人,故谓之卦。」下文「庖牺画其始,仲尼翼其终」者,即指卦象而言。
……
虽然有不可避免的历史局限性,特别是“宗经”、“微圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响,但是,这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产,收到了世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。
序例
《文心雕龙》板本叙录
引用书名简称
卷一
原道第一
徽圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
卷二
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
卷三
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐隐第十五
卷四
史傅第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
檄移第二十
......
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