心理类型+自我与本我+乌合之众+自卑与超越（精装纪念版4册套）

《心理类型：精装典藏版 荣格 心理学经典著作 》

第二节 外倾型

在对这种及以下心理类型进行描绘的时候，有必要区分出意识心理和无意识心理，这样可以使表达更加清晰易懂。首先让我们考察一下关于意识现象的描述。

一、意识的一般态度

众所周知，所有人都定向于外部世界提供给他的事件；不过我们看到，这种可能发生的情形具有的只是某种相对的决定性。比如在天气寒冷的室外，某人在别人的劝告下将大衣穿在了身上，但另一个人则认为没这个必要，因为他想要变得酷点；因为全世界都崇拜一个刚成名的男高音歌手，所以某人也跟着崇拜他，而另一个人却不会崇拜他，原因并非因为他不喜欢这个歌手，而是因为他觉得如果一个人得到广大公众的普遍崇拜，那就肯定没有什么值得崇拜之处。那个崇拜者之所以会屈从于一种特定的事态，是由于他从自己的经历中获知一切一直都是如此，不过，另一个人却对一点深信不疑，即就算以同样的方式将同一件事重复了1000次，但第1001次时一定会出现不同的状况。前者的观点被客观事件定向，后者的观点则介于他本人与客观事实之间。那么，一旦对客体和客观事实的倾向性占据绝对优势，致使对最经常和最基本的意图和行为起决定作用的是客观关系而非主观价值时，即产生了我们所谓的外倾型态度。只要一个人习惯于这种态度，就可以将其称为外倾型。倘若一个人为了能与客观条件及其要求保持一致而这样感觉、思考和行动，或者干脆说这样生活，那么，不管从哪种立场上看，此人均属于外倾型。当一个人令价值在其生活中扮演越来越重要的角色时，其生活就会因此彻底而明朗化。当然，其主观价值也存在，不过相比外部客观条件，其主观价值的定性力量要次要得多。因此，他从未想过要从其内在生活中寻找任何绝对的因素，因为他所认识的均为外物。就如同埃庇米修斯，他必然让外在需要决定着其内在生活，当然其中也存在斗争，只不过最终取得胜利的总是客观的规定性。因为他在做决断时往往以重要的和起决定性作用的外界作为依据，因此，其一切意识均朝向外部世界。当然，这样做是由他的愿望决定的。由于造成他心理上的一切显著特征均非某一确定的心理功能的优先地位或个体的特殊性，因此其来源就是这一基本态度产生的原因。于是，他的兴趣和注意主要随着那些直接的环境和客观事件的转移而改变。因为他会对人和事物产生兴趣，所以，其行为自然也会受限于人和事物的影响。它们与客观事实和客观规定直接发生联系，甚至可以说它们会因此被进行彻底的解释。众所周知，外倾型行为与客观条件之间是紧密联系的。从其并非纯粹与环境的刺激相对抗的角度而言，他的特征往往和具体的环境相适应，并且受到客观环境的限制，可以找到正确的活动范围。显然，他的倾向不会超过这些范围。兴趣方面也是如此：客观事件的魅力是无穷的，所以外倾型的兴趣在正常过程中自然也不会提出要求了。

控制他的行为的道德法则与相应的社会要求相符，即与普遍的有效的道德观念相符。倘若普遍有效的道德观念不一样，那么主观的道德指导路线也会不一样，在这时，一般的心理习惯没有发生任何变化。他显示出的客观因素的严格规定性总是包含对生活一般条件的全部理想和完全的适应，虽然实际情形与此并不相同。最好的例子就是我们已经描述过的对该客观事件的适应性。这一点似乎完全符合外倾的观点，因为倘若按照这一观点，那么在任何情况下我们都不会赞同客观既定事实的观点都是正确的这一说法。客观条件可能是短暂的，也可能有着局部的反常性。一个个体必须遵循他周围环境的反常情形，才能适应这种条件，与此同时，他为了保持与环境的一致性，必须依据声明的普遍有效原则让自己始终处于反常状态中。就算处于这样的环境中个体也能在一定程度上茁壮成长，不过，当他与他的整个环境一起突破了生命的普遍规律时，他就一定会毁灭。对他来说，跌入这一灾难的深渊是避免不了的，这情形的彻底程度与他之前为了适应有效的客观环境而做的调整是等同的。不过，现在，他也要被调整了，但是他仍旧无法适应，因为适应在很大程度上要求与周围环境提供的短暂的条件毫无摩擦地融为一体（我说到这里就会谈起斯比特勒的埃庇米修斯）。适应的基本要求是遵守生活的规律，而这些规律的运用范围肯定比那些纯粹是局部和短暂的条件广。单纯的调节也就是对正常的外倾型加以限制。一方面，在外倾型看来他的正常是他拥有的以相对的安定去适应现存条件的能力带来的。当然，他所要求的只是满足于现存的客观可能性，比如，他促使自己尽快适应那种能够在具体的时间和空间环境中提供合理前景的职业。他的环境急需和期望他去做的事情，他会努力完成，对于那些一切并不完全明显，或者在方方面面都超过了自己周围的那些人做期望的革新，他都选择主动放弃。但从另一方面来看，外倾型是否考虑到了他的主观需求和所需求之事物的具体性决定了他是否具有正常性；而这恰好就是他的弱点，因为他的类型有着如此强烈的外部倾向，就连最为明显的主观事实，也就是他自己身体的状况都很容易受到恰当的思考的影响。身体并不完全是“外在的”或客观的，所以甚至无法满足为了保证生理健康而提出的最简单的基本需求。这样一来身体必定常常遭难，更不用提灵魂了。通常情况下外倾型很少留意后一种情况，不过他周围与他关系比较亲密的人却能真切地感受到这一点。只有当他感觉到身体上的异常反应时，他才知道自己的心理已经失衡了。

他无法忽视这些实实在在的情形。对他来说，这些事情既具体又“客观”，还很自然，因为对他的精神状态来说，除此之外，他什么都没有。他能马上在他人身上看到“想象力”在发挥作用。实际上一种过分外倾的态度会更加地漠视主体，以致主体彻底失去了所谓的客观要求；比如，会失去持续扩大的商业要求。因为商业规律一直要求主体注意自己，或是因为出于可能赢利的目的向那些不管何时都能抓住它们的人招手。

外倾型的危险是：客观束缚着他，他在辛劳中彻底迷失了自己。于是，从这种状态中产生的功能性（神经性）或实际的生理紊乱就获得了一种补偿意义，它迫使主体进行自发的自我限制。倘若是功能性的症状，那么他们的特殊形成代表的可能就是心理状况。比如，一个歌唱家在声誉突然达到危险的顶峰的诱使下，错误地耗费了自己的全部精力，会因为神经紧张而突然唱不出以前能唱的高音；一个迅速拥有了极大的影响力和极高的社会地位的非常谨慎的人，会突然被一种精神性的状态压垮，以致表现出高山病的症状；再比如，一个男人正准备结婚，他的未婚妻是一个生性多疑却被偶像化了的女人，他大大高估了这个女人的价值，这时他会感觉自己得了食道痉挛，每天都不得不喝两杯牛奶，再用三个小时来调养自己的身体，他每天都要在保养自己的身体上花费很多精力，已经没空去见他的未婚妻了；一个人忍气吞声，通过自己的奋斗建立了自己的产业王国，却常常受到干渴的神经症的困扰，以至于迅速变成了歇斯底里的酗酒者，沦为酒精中毒的牺牲品。

在我看来，在外倾型那里，歇斯底里症是最常见的神经病症。典型的歇斯底里症患者往往表现出一种与他周围成员之间十分友好的关系，而很多被夸大的成分常常被包含在这种关系中，直接模仿适应的环境。歇斯底里症的基本特征还有一种表现，那就是诉诸兴趣和对他的环境所产生的印象的经常性倾向。他那众人皆知的暗示感应性与此关联，还有他对他人的影响的易接受性。歇斯底里的胡言乱语是真正的外倾表现，它往往宣泄出纯粹的幻觉内容；因此，人们才会对这种歇斯底里加以指责，认为它在制造谎言。在初始阶段，“歇斯底里”的特性还只是正常态度的一种夸张形式，但随着时间的推移，源自无意识方面的补偿性反应使得它复杂化了，并通过生理紊乱的形式将过分外倾的对抗表现了出来，于是，就必然会产生一种心理能量的内倾。另一种内倾特征更加明显的症状也因这种无意识的反应而产生，最初的幻觉活动的病态强化就被包含在这一类型中。现在让我们离开外倾态度的一般特征，开始对形变进行描述，因为这种态度基本的心理功能也经历了这种形变。

《自我与本我：精装典藏版 精神分析学奠基人弗洛伊德拆解人类心理著论 》

通过了解精神分析理论，我们顺理成章地认为心理活动是根据唯乐原则而调整的。换言之，任何一种心理活动都是由某种负面的紧张情绪而引发的，并且最终向着缓解紧张，也就是避免产生负面情绪以及获得正向情绪的方向发展。倘若以此为前提回看并审视心理过程，那么就需要在研究中引入经济学的观点。就当前我们的认知来看，最完整的视角就是将类型学视角、动态视角和经济学视角三者结合起来审看，这就形成了心理玄学。

研究唯乐原则和过去的某个哲学系统的相似度，以及唯乐原则的延续，这其实毫无关系。我们只是在自己的研究领域中对日常的事实加以论述，并得出了唯乐原则的假设。精神分析领域并不以尖端性和原创性作为目的；而能够让我们最终得出唯乐原则假设的那些现象是如此明显，以至于完全无法忽视它们。不过，我们还是会非常感激如果有某种哲学或心理学理论可以指导我们，那些带有强迫性的正面、负面情绪的感知到底有什么意义。可遗憾的是，我们还未曾找到相关的中肯建议。在心理中，这是最难以分析和琢磨的一个领域，如果我们必须要了解它，那么最需要做的就是大胆假设。我们决定将正面和负面情绪，与心理中不受约束的兴奋量结合起来，也就是说，用产生正面情绪代表兴奋量的减少，产生负面情绪代表兴奋量的增加。而这并不是要简单地在感知的强烈程度及其带来的改变之间建立关系，至少从心理生理学的角度来看，情绪和兴奋量之间没有直接的正比或反比。对感知来说，最重要的因素应该是兴奋量在一定时间内的起伏程度。在这个问题上，我们可以通过试验找到解开问题的关键。不过对精神分析师而言，除非我们被特定的观察结果指引，不然没有必要对这些问题进行过于深入的研究。

而当我们看到，一部分专业且深刻的学者，比如古斯塔夫·费希纳，对正面和负面情绪的看法十分接近精神分析的理论时，这就值得我们引起重视了。在古斯塔夫的短文《对有机组织生成与发展史的几点想法》中可以看到他的观点，他是这样写的：“只要意识行为一直与正面和负面情绪联系在一起，那我们就可以理解为正面和负面情绪与稳定和不稳定状态有一定心理学上的联系。这也为我在其他地方详细论述过的假设提供了证据。如果假说理论是正确的，那么只要心理活动超过某个特定数值，进而达到近乎完全稳定的状态，就会产生快乐；反之，如果它与这个数值偏离，就会产生不愉快的情绪。而在正面和负面情绪之间也有一片地带，是为情绪空白区……”

下面这些事实使我们相信唯乐原则在心理占据绝对的支配地位：心理中枢试图降低兴奋量，或至少使其维持在初始状态。这其实只是换了一种表述形式，因为如果心理中枢以让兴奋量处于较低水平为目标，那所有能让兴奋量上升的事物都会阻碍心理中枢的运行，也就是说，会让人产生负面情绪。唯乐原则的本质是维稳。其实，将稳定原则推导出来的那些事实，也让我们相信确实存在唯乐原则。经过仔细讨论，我们还能发现，我们所假设的这一心理中枢目标，其实就是费希纳所说的“稳定趋向原则”的一种特殊情况，而费希纳将这一原则与正面和负面情绪的感知联系起来了。

这样看来，唯乐原则似乎能够决定人的心理活动，但现在要说的是，这种观点其实是错误的。如果这种观点成立，那心理活动一定伴随着愉快，也就是说心理活动肯定能使我们产生正面的情绪；但实际上，我们感知到的往往截然不同。真实的情况是，我们的内心深处有一股被迫奉行唯乐原则的倾向，但又遭到了抵抗，所以最终的行为并不一定是倾向唯乐原则。我们可以将古斯塔夫对这种情况的评论作为参考：“想要完成目标和真正完成目标是截然不同的两回事，更何况目标只能是差不多完成……”

《乌合之众：群体心理研究（精装典藏版） 》

那些过去被奉为圭臬的教条，其权威在现在似乎遭到了极大的挑战，我们曾经一度认为，物质是永恒存在的，但最近的科学研究发现，所有物质不过是短暂的简单组合。学界对重大历史事件的研究，似乎完善到了极点，难以再进行什么创新了。但那些关于法国大革命的所有著述，依然令我们如痴如醉、爱不释手——让我们百思不得其解的是：文明发展的进程难道每次都必须以血流成河的暴力冲突形式的革旧举新来推进，而不能和平解决？要让这一问题涣然冰释，我们只有借助现代心理学的方法来回顾历史；群体心理与理性个人的心理特征迥然不同，而群体心理特征也会因不同的群体而有所差异。

每个种族都会因个人的遗传因素而拥有一定的共同心理特征，毋庸置疑，这个种族的气质也因此而生。但这并不意味着，同一种族的人所构成的群体心理特征能和种族的共同心理特征保持一致。如果一个新群体是由民族中那些目的性强的部分人聚集而成的，那么，这个群体必然会在原有种族心理特征的基础上滋生新的心理特征。

在所有的种族中，生活中的有组织群体都有着举足轻重的地位，如今更是重中之重。这个时代的主要特性之一便是：集体无意识行为取代了个人有意识行为。

我对各种群体问题的考察方式有一定程度的不同，但都是纯粹以科学的方式进行的，不受各种意见、理论和教条左右——这是发现某些真理的唯一方法。由于只是全心致力于探究一种现象背后的原因，而这些探究会伤害到某些人的利益，但这并不在我的考虑范围之内。

著名的思想家高布利特·德·阿尔维耶拉先生曾经表示，由于他的结论与众不同，所以他不属于任何当代学派，毕竟这些学派的结论都或多或少地有着各种各样的谬误。因为不希望自己受某个学派的影响，带着偏见和先入为主的立场看待各种事物，所以他坦言自己不属于任何学派。希望这本新书也可以像阿尔维耶拉先生那样，既不被归于某个学说体系又有自己独到的认知。

为什么阿尔维耶拉先生会认为我的结论乍看会让人难以接受？我想我有必要做个解释。例如，为什么我会认为群体智能低下，即使群体成员博学多才，智能也极端低劣；尽管如此，我却又肯定地断言，虽然群体成员卓越抑或群体成员平庸，但如果想干涉或取代这些群体，仍将威胁我们现有的社会呢。

这是因为，所有的历史都不约而同地证明：社会组织如同一切生命有机体那样庞杂繁复，我们至今还没有足够的能力去人为地强迫社会组织一夜骤变。然而大自然的不可抗力却往往借助那些比革命还要血腥的手段去成功改变这些社会组织。不言而喻，相对社会而言，无论引导诸多变革的理论多么完美，志向多么远大，都无法平衡热衷于重大改革而带来的危险性和致命性，它们就如同魔鬼炼狱。只有改变种族特质的变革才是王道，但是，只有时间才真正拥有这种改变种族特质的力量。人人都会受种族内的各种思想、性情和习惯所左右，我们的本性在潜移默化中已经负载了太多种族中的共同物质，种种制度和法律就是我们性格和价值观的外在体现。然而又有多少人意识到：这些制度和法律，它们仅仅是我们性格中的产物，又怎么可能依赖它们改变我们的性格？

研究产生这些现象的民族对研究社会现象的意义重大，当我们研究某种社会现象的时候，必须意识到要分清先后、从两个不同的角度对其进行考察的必要性。

只有这样我们才会发现：纯粹理性的真理往往与实践理性的经验截然相反。这个认识几乎可以适用于任何领域，包括自然科学领域在内。倘若从绝对真理的角度分析：无论是一个立方体还是一个圆，它们都是根据相关公式做了严格定义的固定几何形状；假若从感官印象的角度分析，那么这些几何图形就会十分不同；从透视的角度分析，立方体就可以变成锥形或方形，圆可以变成椭圆或直线。当然考察这些真正的形状，自然是远比考察它们所呈现出来的虚幻形状更为重要。因为它们，且也只有它们，是我们可以看到并且能用摄影、绘画技术来再现的形状。生活中，更多时候，确实是不可见的事物比可见的事物包含更多的真理。假如我们只是简单地根据事物的几何形状来判断它们的存在形式，那么这种间接性认识，就极有可能导致我们对自然产生误解，使我们更难认识这些事物固有的真实状态。试想，如果人人都只能复制和翻拍事物，却不能亲自体验的话，我们对事物形态的正确认知还会存在吗？而事物形态的抽象知识假如只是掌握在少数知识分子中，它的存在又有什么价值呢？

恳请那些致力于研究社会现象的学者，都能时刻共勉一条真理：相对文明的诞生和繁荣而言，我们不仅需要关心社会现象的理论价值，更值得我们重视的是社会现象的实践价值，事实上也只有实践价值最有意义。为了更好地保持理性的审慎，避免妄下结论，我们在考察每个现象背后的最初逻辑时，务必要重视这条真理。

《自卑与超越（精装典藏版） 》

“自卑情结”这个个体心理学的重大发现之一，已经驰名于世了。许多学派的心理学家都采用且在实践中使用了这一术语，但我却不敢肯定他们是不是真的了解或准确无误地使用了这一术语。例如：对病人说他有自卑感是没有任何意义的，这样不仅无法帮他克服自卑感，反而会加重他的自卑感。我们必须找出他认为的人生缺失，在他缺少勇气的时候鼓励他，才有可能真正地帮助到他。每一个神经官能症患者都有自卑情结，所以，自卑情结的有无，并不能把某一个患者和其他患者区别开来。如果我们马虎地告诉他“你现在被自卑感困扰着”，那么根本无济于事，这就好比对一个头痛的病人说：“我知道你有什么病，你头痛！”被问到是否觉得自卑时，许多神经官能症患者都会摇头说：“没有。”有些甚至会说：“你说反了，我感觉周围的人还不如我呢！”

所以，我们根本不用问他们是否自卑，只需要观察他们的个人行为。行为会告诉我们一个人会用什么伪装来证明自己是很了不起的。假如我们看到的是一个傲慢自大的人，那么，我们就可以推测出他的感觉：“别总瞧不起我，我一定会让你们看看我是什么样的人物！”假如我们看到一个说话时手势、表情过多的人，我们也能推断出他的感觉：“如果不反复强调，谁会注意听啊！” 我们相信，所有盛气凌人的言行背后，都有一种必须特别努力才能消除的自卑感。就如怕别人感觉自己个子太矮，要踮起脚尖走路以显得高一点的人一样。

在注重身高的孩子身上常常可以看到这种行为。如果问他：“你是不是觉得自己太矮了？”千万不要指望他会承认这一事实。因此，并不能因为一个人有强烈的自卑感，就认为他一定是柔顺、安静、拘束且与世无争的人。自卑感表现的方式是五花八门的，也许，我用三个孩子初次进入动物园的故事能说明这一点。三个孩子站在狮子笼前面时，一个孩子躲在他母亲的背后，全身发抖地说道：“我要回家。”第二个孩子脸色苍白地站在原地，声音颤抖地说：“我一点都不怕。”第三个孩子目不转睛地盯着狮子问：“妈妈，我能不能向它吐口水？”其实，在这样的环境中，三个孩子都害怕极了，但是每个人害怕的表现，因为人生态度的不同而有了不同。

我们每个人多多少少都有点自卑感，只是程度不同而已，因为我们发现，自己还是希望所处的环境更好一点，如果我们有足够的底气，那么，我们就能用直截了当、见效神速的方法迅速改善环境，来消除我们的自卑感。没有人能长期忍受自卑的折磨，自卑感会让人们寻找解除自己的紧张状态的出路。即使一个人已经灰心丧气了，他认为再怎么脚踏实地也无法改善自己的处境，他也受不了自己的自卑感，仍然会想方设法摆脱这些感觉，只不过此时他所采用的方法未必能真正地帮助自己，虽然他的目标仍然是“克服困难”，但他所做的事却不再是设法克服障碍，而是用一种虚假的或错位的优越感来麻醉自己，但在这样的麻醉中，自卑感却与日俱增，因为这样的麻醉一点效果都没有。由于产生问题的根源没有消除，他为克服自卑感而做的每一件事，都会让他在自欺欺人这条路上越走越远，而所有压在他身上的问题，也会变得越来越沉重。如果我们只能看见他的行为而不能理解这些行为背后的意义，我们只会以为那些行为是漫无目的的。就我们对他的表面印象来说，他似乎没有改善自身处境的意愿，虽然他和其他人一样，也在竭力让自己过得更好一些，但是，他却对改变客观环境不抱任何希望，那么，他所有的行为就变得没有意义了。如果觉得自己软弱，他会跑到能让自己觉得强大的环境中去，不是把自己锻炼得更强壮、更有适应力，而是欺骗自己，让自己眼中的自己显得更强大。

他这种方法不会永远都有效。如果他感觉自己无法胜任工作，那么，他可能会在家里发威来重新肯定自己的重要性。无论他怎么自欺欺人，真正的自卑感仍然如影随形。一旦遇到的情况和过去导致他自卑的相似，自卑感就会被激发，它们是他精神生活中长期潜伏的暗流。出现这种情况时，我们便可以真正地说一个人有 “自卑感”了。

现在，我们可以给“自卑感”一个准确的定义了：一个人遭遇到自己无法解决的问题并且认为自己根本无法解决这个问题时，出现的情绪就是自卑情绪。根据这一定义，我们可以发现：愤怒、眼泪和道歉一样，可能都是自卑感的表现。由于自卑感会让人极度压抑自己，所以需要用优越感来缓解这种压抑，但这无助于问题的解决，因为我们往往只会在没有用的地方争取优越感，真正的问题却被搁置一边。如果一个人十分自卑，那么，他就会苦心孤诣地避免失败，而不是追求成功。稍有困难，就会犹疑不决、不知所措，甚至打退堂鼓。

这在广场恐惧症患者身上能很明显地看出来，他们持有这样一种观念：“我不能走太远，必须待在熟悉的地方。生活处处都有危险，我应该尽量躲起来。”如果一个人持有这种态度，他就会把自己关在房间里，或一直躺着不肯下床。面对困难时最彻底的退缩表现就是自杀。产生自杀倾向的人，放弃了所有生活问题的解决之道，他相信自己已经无力回天。如果我们知道自杀是一种谴责或报复的话，就能理解自杀者是如何争取自己的优越感的。在每个自杀案件中，我们都会发现，死者一定会把自己的死亡归罪于某一个人。仿佛在说：“我是所有人类中最脆弱、最敏感的人，但你们却对我这么残忍！”为了避免跟整体环境的接触，每一个神经官能症患者都会限制自己的活动范围，唯一的差别是强弱程度不同。他喜欢和自己必须面对的现实问题保持距离，且把自己局限于自己可以控制的环境里，为自己造一间狭小的牢笼，关上门窗，就能远离一切自己不能解决的问题。在他可以控制的地方，会怒吼呵斥，还是会满腹牢骚，就看他的修养了。

自卑的人为了更快地达到目的，他会选出最好、最有效的方法。如果觉得某一种方法不够好，也会试另一种。但无论他用什么方法，目的却是一样的——不是努力改善自己的处境，而是为了获得优越感。如果一个孩子发现眼泪是控制别人的最佳武器，他就会变成爱哭的孩子，而爱哭的孩子长大后又很容易患上忧郁症。带有水性力量的眼泪和抱怨，是一种有效的破坏合作、驾驭他人的武器。使用这一武器的

人和过度害羞、忸怩作态及有负罪感的人一样，会愿意承认自己软弱，承认自己照顾不好自己，但这些行为背后，隐藏的是自己耿耿于怀的超越目标和不惜任何代价都要凌驾于别人之上的欲望。一个喜欢吹牛的孩子，他的自大情结会成为他给别人的第一印象，但如果我们观察他的行为而不是听他的言论，很快便能发现他同样有着自己所不愿意承认的自卑情结。

《心理类型：精装典藏版 荣格 心理学经典著作 》

 荣格（1875—1961）：

 瑞士心理学家，曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席。创立了荣格人格分析心理学理论。

《心理类型》是荣格的成名之作，展现了荣格人格分析心理学的核心理论。荣格认为，人的性格并不受遗传的影响，不受性别的限制，也不是生活环境所养成的，而是取决于个人的心理倾 向。

《自我与本我：精装典藏版 精神分析学奠基人弗洛伊德拆解人类心理著论 》

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）

奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

《乌合之众：群体心理研究（精装典藏版） 》

古斯塔夫·勒庞（Gustave le Bon, 1841-1931）

法国著名社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人。被后人誉为"群体社会的马基雅维利"。勒庞在19世纪与20世纪之交写下了一系列社会心理学著作，如《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等。其中以《乌合之众》(Psychologie des foules)最为著名，被翻译成近20种语言，至今仍在学术界有广泛影响。

《自卑与超越（精装典藏版） 》

阿尔弗雷德·阿德勒

心理学家，个体心理学之父 现代心理学和心理疗法领域最有影响力的人物之一，与弗洛伊德、荣格并称为 20 世纪三大心理学家。首先强调女权主义的重要性。曾是弗洛伊德学生，后因观点不同而与之决裂因有关自卑情结的论述而知名于世，并以此对自尊及其负面补偿的问题给予了解释，终其一生致力于培训教师、社会工作者、心理医生的工作。

《心理类型：精装典藏版 荣格 心理学经典著作 》

本书不仅是荣格的成名之作，也是传世之作，展现了荣格人格分析心理学的核心理论。荣格在书中提出，人的性格不受遗传的影响，不受性别的限制，也不是生活环境所养成的，而是取决于个人的心理倾向。他归纳出了八种心理类型，不同心理类型的人表现出来的行为方式差异较大。通过阅读本书，读者能够深度认识和了解自我，理解每个人对幸福存在不同的需求，能够和与自己类型不同的人做到相互理解并彼此认可。

《自我与本我：精装典藏版 精神分析学奠基人弗洛伊德拆解人类心理著论 》

本书包含了《超越唯乐原则》《群体心理和自我分析》《自我与本我》三篇著论，代表了弗洛伊德晚年的成熟理论，也是后期弗洛伊德对整个人的心理所作的哲学思考的结果。在书中弗洛伊德简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓，以及“潜意识”“欲望”“群体”“自我”“本我”“超我”“力比多”等一系列心理学领域重要的概念。弗洛伊德在书中提出的观点被公认为对人的心理做出了革命性的创新描述。

《乌合之众：群体心理研究（精装典藏版） 》

《乌合之众：群体心理研究》是群体心理学的奠基之作，被誉为"改变世界的20本书"之一。书中极为精致地描述了集体心态，考察了群体的特殊心理与思维方式，尤其对个体与群体的迥异心理进行了精辟分析。对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。深刻影响了弗洛伊德、荣格、托克维尔、梁启超、周作人等学者，和罗斯福、丘吉尔、戴高乐、希特勒等政治人物。其观点新颖，语言生动，是群体行为的研究者不可不读的佳作。

《自卑与超越（精装典藏版） 》

《自卑与超越》是一本让聪明人读懂自己和这个世界的经典著作。自卑普遍存在，自卑是力量所在。阿德勒认为，人类生而自卑；自卑和自卑的补偿性是人类个体和整个文明的动力源，主宰着人类婴儿期、儿童期、青春期、爱情、工作及梦境中的各种表现；人可以超越自卑，创造另一个自我；超越了当下的自我之后，会产生新的自卑，因为不满足来自人类灵魂深处。本书是阿德勒思想体系的总纲。作者从个体心理学观点出发，用通俗生动的语言，分析人们在童年时期的自卑与优越心理，从教育、家庭、梦境、社交、工作、婚姻等多个领域，用大量实例阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛，以帮助人们正确认识自己、对待职业与他人，解开自卑情结，构筑强大内心，更好地建立人际关系、融入社会生活。对所有人来说，《自卑与超越》都是一部不可错过的经典心理学读物。

《心理类型：精装典藏版 荣格 心理学经典著作 》

第一章 古代和中世纪心理类型

第一节 古代心理学

第二节 古代教会中的争论

第三节 化质说

第四节 唯名论和唯实论

第五节 圣餐礼的论战

第二章 席勒有关心理类型的论述

第一节 席勒的《美育书简》

第二节 席勒对诗展开的讨论

第三章 太阳神精神与酒神精神

第四章 乔丹的类型问题

第一节 乔丹类型学概述

第二节 乔丹类型学的描述与批判

第五章 现代哲学中的类型问题

第一节 詹姆斯的类型观

第二节 詹姆斯的类型观中的对立范畴

第三节 詹姆斯的类型观的总体批判

第六章 传记中的类型问题

第七章 类型学总论

第一节 绪言

第二节 外倾型

第三节 内倾型

《自我与本我：精装典藏版 精神分析学奠基人弗洛伊德拆解人类心理著论 》

第—篇  超越唯乐原则

第—章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第二篇  群体心理与自我分析

第—章  导论

第二章  勒庞对群体心理的论述

第三章  有关群体心理的其他论述

第四章  暗示和力比多

第五章  两种人为群体

第六章  其他任务和研究方向

第七章  同一化作用

第八章  爱与催眠

第九章  群居欲望

第十章  群体与原始部落

第十一章  自我的一个阶段

第十二章  后记

第三篇  自我与本我

前言

第—章  意识和潜意识

第二章  自我与本我

第三章  自我与超我

第四章  两种欲望类型

第五章  自我的从属关系

《乌合之众：群体心理研究（精装典藏版） 》

导 论 群体心理特征

第一卷　群体心理的普遍特征

第一章　群体的普遍特征  / 017

第二章　群体的感情观和道德观  / 039

第三章　群体的观念、推理与想象力  / 083

第二卷　群体的观点和信念

第一章　群体观点和信念中的间接因素  / 107

第二章　群体信仰和观点中的直接因素  / 129

第三章　群体的从众与领袖的说服手法  / 147

第四章　群体的信仰和观点的变化范围  / 181

第三卷　不同群体的类型与其特点

第一章　群体的分类  / 197

第二章　犯罪群体  / 205

第三章　刑事陪审团  / 215

第四章　选民群体  / 225

第五章　议 会  / 237

《自卑与超越（精装典藏版） 》

第一章　生命究竟意味着什么

生命的意义是什么

生命的三项任务

社会感

身体缺陷

放纵与冷落

梦与早期记忆

合作的重要性

第二章　心灵与肉体? 19

心灵和肉体之间的联系与冲突

情绪的作用

心理特征和身体类型

第三章　自卑感和优越感

自卑感

优越感的目标

第四章　早期记忆

早期记忆和生活方式

早期记忆分析

第五章　梦

梦的解析

弗洛伊德的观点

个体心理学方法

象征和隐喻

常见梦境

个案研究

第六章　家庭的影响

父亲的角色

重视与冷落

独生子女

第七章　学校的影响

教育的变革

教师的角色

课堂上的合作与竞争

对孩子发展的测评

先天因素与后天培养

第八章　青春期的引导

成年的挑战

青春期的问题

青少年心理健康

正视青春期

第九章　犯罪及其预防

了解犯罪心理

犯罪、精神病与懦弱

合作与犯罪的关系

人生三大问题

合作的早期影响

犯罪问题的解决办法

第十章　职业

平衡生活的难题

发挥兴趣

第十一章　人与社会

兴趣缺失与沟通障碍

社交兴趣与社会平等

第十二章　爱与婚姻

爱、合作与社会兴趣

做好婚姻生活的准备

婚姻的承诺与责任

阿德勒年谱