风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)

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  • 商品名称:风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)
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内容简介:
  《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》所关注的是各民族的风俗,同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态,所以,这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史,在某种意义上,它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱,我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说:"我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》的主要研究对象。因而,它就不是一部严格的编年史和世系录,作为一种比较个人化的教学方式,他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节,而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
  《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度,他用相当的篇幅,而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化,尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家,法律用以治罪,而在中国,其作用更大,用以褒奖善行。他指出在遥远的古代,中国人便已相当先进,但他也提出这样一个问题:为什么中国又一直停留在这个阶段呢?为什么在中国,天文学如此古老,而其成就却又如此有限,为什么在音乐方面他们还不知道半音?在他看来,这些与西方人迥然不同的人,似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切,却无法有所前进。我们则相反,获得知识很晚,但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因:一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心,认为一切古老的东西都尽善尽美,另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》的批评,莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》中史实有误的地方还是不少,有些是作者难于辞其咎的,有些则是无可避免的,因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派,即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的,认为历史不当用原始缘由解释,而当用许多小原因的盲目游戏来说明;他否认一切超自然的现象,应该说,划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的,但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续,不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观,而对未来又过于乐观。不过,无论如何,我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史(中册)》的,那就是:"用心思考的人,总是会启发他人思考的。"
目录:
第五十三章 十字军东征时期的东方;巴勒斯坦的情况
第五十四章 第一次十字军东征;十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征;青年路易佩十字;素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利,但十字军被打败;关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡;帝都和希腊皇帝蒙难;十字军远征埃及;圣弗朗索瓦的奇遇;基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易;他的政绩;他的十字军东征;他的战船的数目;他的费用开支;他的德行;他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡(续);当时希腊帝国的情况
第六十章 东方和成吉思汗
第六十一章 两西西里国王查理。安茹;曼富瓦、康拉丁;西西里晚祷事件
第六十二章 讨伐朗格多克人的十字军
第六十三章 13世纪欧洲的情况
第六十四章 十二三世纪的西班牙
第六十五章 法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
第六十六章 圣殿骑士团骑士惨遭酷刑;这个修会被消灭
第六十七章 瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
第六十八章 14世纪帝国、意大利和教廷的状况(续)
第六十九章 那不勒斯女王乔安娜
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