作者简介：
高国藩，1956年毕业于山东大学中文系，获学士学位。旋入北京大学文学研究所（即今中国社会科学院文学研究所），受业于郑振铎教授门下，诗作曾受过郭沫若先生的指导，红学研究曾受过俞平伯先生的指导。1979年6月考入南京大学中文系任教。现为南京大学文学院教授，博士生导师，南京大学中国语言文学博士后科研流动站合作导师，享有政府特殊津贴专家。主要从事中国古典文学、民俗文化学、敦煌学研究和文学创作。
1949年开始发表作品，使用原姓名，或笔名南坚，诗文散见于香港《大公报》、香港《文汇报》、《北京文艺》、《文艺学习》、《奔流》、《前哨》、《旅大文艺》、《青岛文艺》、《陕西文艺》、《东海》、《新港》、《大众日报》、《新民晚报》、《青岛日报》、《新华日报》、《新山大》、《诗刊》、《雨花》、《山东文学》等报刊。文学创作出版过新诗集《骆驼的蹄印》、《红鬃马》和《孺子牛》三部，新诗理论专集《新月的诗神——论闻一多与徐志摩》，民间童话小说《青蛙王子》等。至今出版著作40馀部，发表论文380篇，字数达千万字。获荣誉情况举要如下：
1.1991年《敦煌民俗学》获江苏省人民政府人文社科优秀成果三等奖，2001年又荣获中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会颁发的“首届中国民间文艺山花奖·学术著作奖”一等奖。
2.1995年《敦煌古俗与民俗流变》荣获国家教委全国高校首届人文社科研究优秀成果二等奖。
3.2001年《中国巫术史》荣获江苏省人民政府颁发的1999-2000年度江苏省社会科学优秀成果一等奖。
4.2004年《北京大学文学研究所的怀念》（组诗题《在郭沫若的办公室里》）荣获世界汉诗协会“世界汉诗创作奖”。
5.2006年诗集《孺子牛》荣获世界汉诗协会“世界汉诗艺术家荣誉勋章”和荣誉证书。
内容简介：
中国自“五四运动”以来，在人文科学领域，出版了数百种学科史，但就是没有出版过一部中国巫术史。巫术，被20世纪西方文化人类学者描述了千万次，被定位为野蛮人与弱智者所施行的行为。在中国，有许多人轻视、鄙视、忽视巫术，认为巫术代表了假恶丑，不能算传统文化，研究它没有什么用。鉴于此，要认识中国巫术必须首先破除西方文化人类学者偏执的巫术观念。
中国巫术，作为一种特殊的信仰文化形态与巫术思维，有着非常丰富的内容，它拥有和别国不同的浩如烟海的古典文献。古代巫术文献，累世相因，渗透到中国各种各样的文化形态之中。想要把中国巫术的范围缩小一点，像有些历史只有几百年的外国那样，只局限于现在性和“脚的艺术”之巫术，那是不可能的。中国文化有五六千年的历史，中国巫术也有五六千年的历史，这一点证据确凿地被刻在殷墟出土的甲骨文中，被铸在金文鼎铭中，被印在古代木版书籍中。
但是，不要以为单纯依靠翻检浩如烟海的中国古典文献，就能够将中国巫术史尤其是通史写成。辛亥革命以来出现过诸多大学者，他们对巫与巫术发表过非常精辟的见解，但当时并没有具备写成中国巫术史的条件。因为中国是一个拥有五十六个民族的伟大国家，要写成一部巫术史不能单靠堆积单一的文献资料，它必须有民俗资料配合，和各学科文化发展齐头并进、互相呼应，才能形成一个巫文化传承整体。晚清至民国时期，中国饱受着帝国主义国家的敲榨，被迫签订了许多不平等条约，国土被蚕食，军阀混战，社会动荡，人民生活在贫穷饥饿的境地。面对这样的局面，政府及个人何尝有心力从事民俗调查研究？尽管上世纪40年代芮逸夫及其弟子单枪匹马到湘西去调查，但收效有限。那力量是太单薄了，不能够将几十个民族的民俗资料收揽无余。1949年中华人民共和国成立后，百业俱兴，文化逐步繁荣，尤其是实行改革开放政策之后，知识分子境遇得到了改善，学术研究氛围浓厚，撰写《中国巫术通史（套装上下册）》的条件逐步成熟。
目录：
序曲彦斌
序邢莉
序龚鹏程
序黄征
自序
导言
第一章 中国巫术的基本概念
第一节 什么是中国巫术
第二节 由巫师的称呼概谈巫术
第三节 巫术经典咒语的流传
第二章 巫术与原始医学、原始艺术
第一节 巫术与原始医学
第二节 巫术与音乐舞蹈
第三节 巫术与绘画雕刻
第三章 巫师的条件、类别、名称、古名拾遗
第一节 巫师的基本条件
第二节 中国巫师的类别
第三节 中国各民族巫师名称一览表
第四节 古代巫师名称拾遗
第四章 巫师的装扮与乐器
第一节 巫师的装扮
第二节 巫师的乐器
第五章 贯穿中国巫术史的四大类巫术
第一节 交感巫术原理及其多种形态
第二节 模仿巫术原理及其多种形态
第三节 反抗巫术原理及其多种形态
第四节 蛊道巫术原理及其多种形态
第六章 原始时代巫术
第一节 神话与巫术
第二节 最古老的巫师居处——巫山
第三节 踩脚印——原始时代交感巫术
第四节 原始时代求子的模仿巫术
第五节 原始时代无头模仿巫术与适音巫术
第六节 原始时代立桃人模仿巫术
第七节 原始时代神判——一角羊判案
第八节 原始时代占卜巫术与历史发展三阶段
第七章 商周时代巫术
第一节 厌胜九鼎争夺战
第二节 商代巫师如何创造中国文化的历史
第三节 商代巫师治国概述
第四节 商代模仿巫术与交感巫术
第五节 周代交感巫术、模仿巫术及蛊道巫术
第六节 周代厌胜巫术
第八章 《周易》的产生及其卜卦条文的民俗性
第一节 《周易》时代背景及其八卦的设计和演绎
第二节 《周易》卜卦巫术的文字内容
第三节 《周易》卜卦巫术条文
第九章 春秋战国时代巫术
第一节 春秋战国时代模仿巫术
第二节 春秋战国时代交感巫术
第三节 春秋战国时代四灵巫术信仰形成的精神力量
第四节 春秋战国避邪物与白茅禳枭、瓦当厌胜
第五节 春秋战国厌胜物的发展
第六节 战国时代蛊道巫术、指甲巫术、占卜巫术
第十章 春秋战国时代算命术的衍化形态
——敦煌本《立成孔子马坐卜占法》与《周易》
第一节 概述与题识——传说孔子作马坐卜的<周易》来源
第二节 录文与认识——打卦的四个要点
第三节 课抽贯穿《周易》哲理与辩证法
第十一章 汉代巫术（一）
第一节 汉高祖及其子孙信奉的龙厌胜巫术
……
第十二章 汉代巫术（二）
第十三章 汉代《淮南万毕术》巫术
第十四章 汉代改火巫术
第十五章 魏晋时代巫术
第十六章 南北朝时代巫术
第十七章 隋代巫术
第十八章 唐代宫廷信巫成风
第十九章 唐代民间流行的九曜算命术
第二十章 唐代交感巫术
第二十一章 唐代模仿巫术
第二十二章 唐代反抗巫术（一）
第二十三章 唐代反抗巫术（二）
第二十四章 唐代禳梦巫术
第二十五章 敦煌唐人的交感巫术
第二十六章 敦煌指甲巫术、恋爱巫术与鸟卜巫术
第二十七童敦煌唐人妇女巫术
第二十八章 敦煌奇异的模仿巫术与反抗巫术
第二十九章 敦煌脚印与姓名之魔力
第三十章 敦煌双重巫术和敦煌巫术特征
……
附录 怎样看待奇卦奇相和奇梦
主要参考书目
后记
校后记
跋郭武
跋薛正昌
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