精彩书摘:
《中国旅游文化传统（增订本）》：
希望通过石刻文字留名后世的欲念，不仅存在于帝王将相和士大夫阶层之中，即便是普通工匠和游方道士中也同样存在。在敦煌莫高窟中，许多画工不甘心于被人遗忘，他们往往在替功德主（即出资造像的人）画像题名（功德主不仅在造像前题名，还要请画工替自己画像，许多像画了一家几代）后，常常于一般人不易发觉的地方题上自己的名字。如北周第290窟北壁上端图案纹样中题写有“辛丈和”三字。专家分析说，这正是画工在用颜色描绘纹样时，有意在这不容易为人察觉的地方留下自己的名字。有些达官贵人来发愿，所凿石窟中塑了自己一家的像，题了名。但一般帮忙搞勤杂的服务人员则没有资格被画到墙壁上去。不过一种希望永垂不朽的强烈愿望却支持着这些服务人员也把自己名字题上去，如盛唐第45窟正龛北侧地藏像莲座下有“为在都督窟修造营馔食饮”的题记。这说明题记的作者是唐时某都督凿窟时帮忙做饭的下人。在莫高窟盛唐第166窟南壁观音菩萨像前有一清代游方道士的题记，记文如下：“武当山太玄道人真阳于今乾隆十四年四月初八日到此朝山。”有些题记是发愿文，即到莫高窟进香的人对神发下的誓愿。这种题记通常先述自己姓氏官职，继言在石窟所绘何菩萨之像、绘像的目的是什么，绝大多数都是祈求菩萨保佑自己以及合家老小无灾无难。如初唐第220窟，绘的是文殊菩萨像。供养人（即绘像经费承担者）为九江翟奉达，他捐俸绘文殊像等四躯，其造窟动机在于为使“亡灵神生净土，不坠三涂之灾”，次为“我过往（已死）慈父兄勿溺幽间苦难”，兼为现在“老母合家子孙无诸灾障”。
……
内容简介：
《中国旅游文化传统（增订本）》从中国旅游的起源谈起，结合中国古代历史和文化特色，博采经典释义，在对历代传统和文化进行综合考述的基础上，形成了对中国旅游传统和文化的特色总结。
《中国旅游文化传统（增订本）》研究深入，资料博赡，具有较高的学术价值。适合旅游文化研究爱好者参考，也可以供相关专业学生和从业人员使用。
目录：
第一章 旅游和旅游文化
一、中国古代的旅游定义
二、现代西方学者对“旅游”、“旅游者”的定义
三、有关“旅游文化”的看法
四、我之“旅游文化”观
第二章 中国旅游史鸟瞰（上）
一、神话传说时期
二、夏、商、周时期
三、秦、汉时期
四、魏晋南北朝时期
五、隋、唐时期
第三章 中国旅游史鸟瞰（下）
六、两宋时期
七、元、明、清时期
第四章 “雅厌城阙，酷嗜江海”——中国旅游文化的核心价值观
一、“不事王侯，高尚其事”
二、“蹋天踏地焉可恃，驰骋快意恣游履”
三、乐因乎心，不因乎境
四、富不如贫，贵不如贱
第五章 “山以贤称，境缘人胜”——中国旅游文化的重人传统
一、重人传统的哲学基础
二、重人传统面面观
第六章 “途穷不忧，行误不悔”，“以性灵游，以躯命游”——中国旅游文化的探险传统
一、“移孝作忠”
二、“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”
三、历代远游人物例略
四、中西探险旅游之比较
第七章 山有山经，地有地志——中国旅游文化注意保存史料的传统
一、地方志对旅游史料的记载
二、山水名胜志对旅游史料的记载
三、正史和别集：旅游史料的另一宝库
四、对重视保存史料传统的原因之分析
第八章 “读万卷书，行万里路”——中国古代治学与旅游相结合的传统
一、司马迁
二、郦道元
三、顾炎武
四、赵绍祖
五、结束语
第九章 “勿断大木，勿斩大山”——中国古代旅游文化重视资源保护的传统
第十章 “游亦有道”，“游道如海”——中国旅游文化重视游览艺术的传统
第十一章 “西湖称庆忌之塔，长安载四皓之坟”——中国旅游文化的附会传统
第十二章 “与其倚门而富，无宁补屋而贫”——中国古代的性旅游文化传统
第十三章 “昼短苦夜长，何不秉烛游”——中国旅游文化的忧患传统
第十四章 “山川景物，因文章而传”——中国旅游文化的重文传统
第十五章 “景一未详、裹粮宿舂；事一未详，发箧细括”——中国旅游文化崇尚真实性的传统
第十六章 “生身千载之下，游心千载之上”——中国旅游文化的尚古传统
第十七章 “虽由人作，宛自天开”——中国旅游文化崇尚自然的传统
第十八章 “每与风月期，可无诗酒助？”——中国古代的旅游饮食文化传统
第十九章 “来往云何不惜劳，勤民匪止为游遨”——中国古代帝王的巡狩传统
第二十章 “欲修禊事清明近，曲水流觞拟晋贤”——中国旅游文化重视雅集的传统
第二十一章 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”——中国旅游文化重视伦理评价的传统
第二十二章 旅游不妨政，玩物不丧志——中国旅游文化的与民同乐传统
第二十三章 “敬老慈幼，无忘宾旅”——中国旅游文化的好客传统
第二十四章 “婚嫁向平何日事？卧游宗炳暮年期”——中国旅游文化的卧游传统
第二十五章 “千秋功罪，谁人曾与评说”——中国旅游文化传统的继承和建设
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