精进+悟道：向鬼谷子、王阳明学习成为一个很厉害的人（套装共2册）

精进

望风而动，顺风而行

【鬼谷子语录】

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

【语录精解】

纵观上古历史，我们可以看出，圣人在天地之间是作为先知先觉而出现在平民大众面前的。通过观察，他们用阴阳二气的开合变化来认识世间万物，进而知晓世间万物生死存亡的关键所在。精心策划各种事件从开始到结束的发展过程，及时了解人的思想变化规律，并随时观察事件发生变化的征兆，从而把握住事物变化的关键，以求得因势利导。因此圣人们处于天地之间，自古至今，分析事物的思路都能统一到阴阳的变化之中。世间万物的变化是无穷无尽的，但最终都会有各自的归宿。有的归于阴气，有的归于阳气；有的归于柔弱，有的归于刚强；有的归于开放，有的归于封闭；有的归于松弛，有的归于紧张。

每个人的成功都取决于某个关键时刻，这个时刻一旦犹豫不决或退缩不前，机遇就会失之交臂，再也不会重新出现。

因此机遇，是所有成功人士非常注意并善于把握的一个关键点。应该讲，最成功的商战都是抓住机遇紧跟市场而进行的一场智慧之战。

李嘉诚的发迹，就是靠抓住了香港地产和股市大发展的机遇，他的事业壮大，是一部中小地产商借助股市杠杆急剧扩张的历史。

他的生意原则是把握市场脉搏。

“人弃我取，低进高出”是李嘉诚搏击股市的基本原则，他在这方面的实战案例不胜枚举。

天水围之役，是一次典型的“人弃我取，低进高出”战术运用实例。当时，由于一项“惩罚性”决议，使天水围开发计划濒临流产，众股东纷纷萌发了退出之意。

早就看好天水围发展前景的李嘉诚，从其他股东手中折价购入股权。于是，便催生了嘉湖山庄大型屋村的宏伟规划，长实成了两大股东中最大的赢家。

大型屋村的优点是综合能力强，集居住、购物、餐饮、休闲、医疗、保健、教育、交通为一体，便于集中管理，统一规划。屋村之外，还有相配套的工业大厦及社区服务物业。李嘉诚以开发大型屋村而蜚声香港。20 世纪 80 年代，李嘉诚先后完成或进行开发的大型屋村有：

黄埔花园、海怡半岛、丽港城、嘉湖山庄。李嘉诚由此赢得“屋村大王”的称号。

这里显示了李嘉诚避实就虚、人无我有的战略思想。李嘉诚由此成为独树一帜的地产大王。在香港，屋村与李嘉诚之间画上了一个等号。

1978 年，港英政府开始推行“居者有其屋”计划，采取半官方的房委会与私营房地产商建房两条腿走路的方针。

建成的房分公共住宅楼宇与商业住宅楼宇两种：前者为公建，后者为私建。公房廉价出租或售予低收入者，私房的对象以中高消费家庭为主。李嘉诚的大型屋村计划，就是为这类大众消费家庭推出的。

在港岛北岸的中区、东区、西区，每年都有高层住宅楼宇拔地而起，那是祖传地盘物业的业主和地产商收购旧楼拆除重建的，地盘七零八落，很难形成屋村的规模。兴建大型屋村不难，难就难在获得整幅的大面积地皮。李嘉诚有足够的耐心，但他绝不会只坐等机会，他在筹划未来的兴业大计之时，仍保持长实的良好发展势头。

1979 年 3 月，李嘉诚与会德丰洋行大班约翰?马登合作发展会德丰大厦。4 月，与“地主”广生行联手发展告士打道、杜老志道、谢斐道的三面单边物业，建成一座 30 万平方英尺的商业大厦。

同年 6 月，他与约翰?马登再次合作组建美地有限公司，集资购入港岛、九龙、新界楼宇物业近 20 座。7 月，与中资侨光置业公司合组宜宾地产有限公司，以 3.8 亿港元投得沙田广九铁路维修站上盖平台发展权，平台面积 29 万平方英尺，计划兴建 30 层高的高级住宅大厦和商业大厦。

1980 年，长实联营公司加拿大怡东财务与九龙仓、置地、中艺（香港）、怡南实业、新鸿基证券合组联营公司，以 13.1 亿港元价格投得尖沙咀西一幢 7.1 万平方英尺的综合商业大厦，建成的单位全部出售。

同年 8 月，李嘉诚与联邦地产的张玉良家族联手合作，斥资 10亿港元购入国际大厦和联邦大厦，5 个月后，以 22.3 亿港元出售，利润达 100％以上。

有人问：长实兴建和购得的楼宇，为何大部分做出售用途，而少做出租用途？李嘉诚说：“这并不违背我们增加经常性收入的原则，因为要决定将楼宇出售或收租，须看时势及环境而定，而现时楼宇价急升，售楼所能获得的利润远比租屋为多，在为股东争取最大利润的前提下，是将建成楼宇出售为合算。”

同年 11 月，长实与港灯集团合组国际城市有限公司上市，共同开发港灯位于港岛的电厂零散旧址地盘。

20 世纪 70 年代末至 80 年代初，李嘉诚在地产业的成绩不俗，令人刮目。几年之后，李嘉诚相继推出大型屋村计划，更是轰动一时，全港瞩目。

李嘉诚一面对屋村运筹帷幄，伺机而动；一面脚踏实地、埋头苦干。人要两条腿走路方踏实，做生意亦如此。

1981 年 1 月，李嘉诚正式入主和记黄埔任董事局主席。

悟道

人人都有圣人潜质

【王阳明语录】

夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。——《知行录》

【语录精解】

普通男女所具备的良知良能，也是圣人所拥有的良知良能；圣人所不具备的良知良能，也是普通男女所没有的良知良能。

王阳明一生的学问，最后可以归结为三个字：致良知。

所谓“良知”，是一种天赋的道德观念。《孟子?尽心上》云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明上承孟子，认为良知是一种生而知之、“不假外求”的优良智能，他还将良知、良能视为一事，并丰富了“良知”的概念，他说，良知只是个是非之心、良知即是道、良知即是天理。这种说法，将儒家对“性”的定义提升到了“道”的高度，显然借鉴了佛家的佛性即佛道的观点。

王阳明从“良知即是天理”出发，进而认为，圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。以此推之，能“致良知”者，就是圣人了。

简单地说，所谓“良知”，即是一颗自发的善心，一颗爱人爱己、助人自助的心；所谓“致良知”，即让本有之善自然发散出来，变成“修己安人”的美好行动。借用西方哲人马斯洛的观点，人人都有五种需求：生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。

你自食其力，用心呵护自己，尽量不做伤害名誉和身体的事，努力追求事业的成长，就是自爱了！推己及人，尽量满足他人的五种需求，就是爱人了！比如说，给饥寒交迫的灾民提供食物、衣物，这是满足他人的生理需求；救助生命受到威胁的人，这是满足他人的安全需求；

热情待人、谦虚礼貌，这是满足他人的社交与尊重需求；在学业或事业上给予他人提携与帮助，这是满足他人自我实现的需求。当然，无论助人或助己，都要建立在一定规则之上，用合乎法律和道德的方式行事。这是很简单的道理。

爱人和爱己原是一件事，如果分成了两件事，爱己便不能爱人，爱人便不能爱己，离良知就远了！只要一心一意善待自己、善待他人，即是“致良知”，人性的光辉散发天地间，自然可以与圣贤比肩。

王阳明继承了佛家“人人皆有佛性”和宋儒“人人可为尧舜”的观点，认为每个人都具备圣人的潜质，因为人人都有良知，普通人不比圣人少一点，圣人不比普通人多一点。所以，每一个普通人都有成为圣贤的可能。

对于王阳明的良知说，许多人起初并不信服，试想，圣人和普通人，普通人和恶人，天差地别，怎么可能拥有一样多的良知呢？据说有一次，有人在半夜里捉到一个小偷，便把王阳明请去，问他：你看小偷有良知吗？

王阳明并不辩解，让小偷脱去外衣，小偷照办了；又让小偷脱掉内衣，小偷也照办了。再让小偷脱掉内裤，小偷一脸惶恐地说：“这恐怕不妥吧！”

于是，王阳明对大家说：“羞耻之心，人皆有之，这便是小偷的良知。”

这个小偷做了“不要脸”的事，但他并非真的“不要脸”，孟子说“羞恶之心，义之端也”，这个小偷有羞恶心，自然具备了义行的基础。小偷如此，普通人不更是如此吗？

但是，在行为表现上，圣人和普通人、善人和恶人确实有很大的差距，这是为什么呢？因为圣人的“良知”像新鲜出炉的纯金一样散发着异彩，而普通人的“良知”则程度不同地被贪欲的尘埃所蒙蔽。只要拨开尘埃，便见圣贤。

可能性不等于必然性，虽然每个人都有成为圣贤的可能，但最终超凡杰出者寥寥，大部分人都变成了乏善可陈的庸人，临到开追悼会时还要让主持人挠头，不知道哪件事可以拿出来讲一讲。原因在于，人们往往随顺惰性，懒于进修，轻率地对待自己的人生。有一首名叫《小草》的歌唱道：“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草；从不寂寞，从不烦恼，我的伙伴遍及天涯海角……”这首歌唱了许多人的一般心态：对自己没有太高的要求，满足于平庸的状态，只求轻轻松松地享受生活，不想辛辛苦苦地实现自我。

不是说小草没有价值，但世界确实需要大树，“森林覆盖率”不是衡量一个国家或地区环境状况的重要指标吗？同样，平庸也是一种活法，但社会的进步确实需要更多乐意开发良知、追求卓越的人，如果一个国家的人民普遍安于平庸，就要落后到挨打的地步了！

按王阳明的观点，每个人都是一颗优良的种子，都有成为参天大树的可能，也有自我成长的意愿，最终大树不多而小草“遍及天涯海角”的原因，在于太多人没有让良知生根发芽，有的人自我成长的动力不足，仅仅努力到做“白日梦”为止；有的人受限于环境，不敢运用良知良能，甚至害怕杰出、讳谈高尚，以浅薄为修饰，以低俗为时尚。

假设一个人真的安于庸俗的生活，倒也不失为快乐的人生。但实际情形并非如此，人们内心的良知时时涌动，却不能变成行动和成果，带来的往往是遗憾和不满足。

法国著名牧师纳德?兰塞姆曾断言：假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。纳德?兰塞姆一生曾接受上万人的临终忏悔，每个人的忏悔都让他感慨万千。例如，一位 70 岁的布店老板临终前忏悔说：他年轻时喜欢音乐，曾经和著名音乐家卡拉扬一起学吹小号。他当时的成绩远在卡拉扬之上，老师也非常看好他的前程。遗憾的是，20 岁时，他迷上了赛马，从此告别了音乐，否则他一定可以成为一位出色的音乐家。反思一生碌碌无为，他感到非常遗憾。他告诉牧师，到另一个世界后，如果可以再一次作出选择，他绝不会再干这种傻事……

人们的遗憾不尽相同，但有一个普遍特点：迷失在人生的十字路口。假如世上有“后悔药”，那就是回到从前，再次面对那一个个选择机会。

跟王阳明学绝学：你想成为“小草”还是“大树”？或者说，你打算尽量开发良知，还是随意将它掩埋？这就是人生的一个十字路口，也是最重要的一个十字路口。你或者走圣贤之路，或者随大流，往平庸的道路上走。走路本身不一定有多大差别，无论圣贤的活法，还是庸人的活法，都不容易，也不太难。往哪个方向行走，决定了命运的流转。

精进作者

 栾丽音，陕西汉中人，上海师范大学中文系毕业，资深畅销书作家，毕业以后长期从事文史，经管，励志，少量小说等多种题材的策划撰稿工作，对图书市场有自己独到的见解。

悟道作者

赵晓军，毕业于中国人民大学，在校时曾担任班长、学生会干部。毕业后参与多家企业的创建，并且取得不错的成绩，对管理工作有自己的的想法和观点。

精进

本书着重于辩证的实践方法，具有极完整的领导统御、策略学体系。在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在经营、管理、公关等方面仍极具广泛的指导意义。

王阳明是中国历史上罕见的立德、立言、立功三不朽的伟人，也是有明一代为杰出的政治家、军事家和哲学家。他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩，他的心学思想融合了儒释道三家之精髓。本书包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

精进 目 录

第一章

鬼谷子的捭阖绝学

捭阖是什么？捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为内在的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。捭阖之道是一种处世智慧，一门推敲技巧，是对人的心理活动的揣摩。古人云，上知天文，下晓地理，中应人事，一切都是为了中应人事，为人所用，而鬼谷子更是从人性入手，将做人的艺术发挥到极致。

望风而动，顺风而行 003

理清脉络，适时而动 008

审定实虚，跟踪行动 013

考虑周详，谨循规律 017

因时而异，得心应手 022

第二章

鬼谷子的反应绝学

本章重点向人们阐述了反应之道，而且一再重申个人的言辞在博弈之中的重要地位。鬼谷子指出，不管是辩论还是游说，都要遵循“重之、袭之、反之、复之”，这样才能在博弈中抓住对方的弱点，从而占领博弈的制高点。而这其中，关键在于了解并把握好“反”的诀窍。在这个基础上，再使用“钓言之道”，明白对方的真正意图，从而让自己取得最终的成功。

反复而得，圣人之意 029

欲扬先抑，欲取先予 034

模仿类比，得其情诈 038

虽非其事，见微知类 042

先要知己，才能知人 047

第三章

鬼谷子的内揵绝学

本章是讲述如何处理人际关系的内揵之道。鬼谷子说，凡事皆有内揵，这个内揵是“素结本始”的。鬼谷子把内揵比喻为“结”，就像一条绳索打了个结一样。本章刚开始就给读者指出，上下级之间的关系是非常微妙的，表面上很亲近的，内心实际上却很疏远；而那些表面上很疏远的，内心其实却非常亲近。本章教会读者使用“内揵”之法，恰当处理上下级关系。

言辞谨慎，用心揣度 053

随机应变，巧妙谏言 056

天变了，人应变 061

找好对象，正确发言 067

处好关系，巩固团结 072

认清情况，随风而“倒” 076

第四章

鬼谷子的揣情绝学

本章讲鬼谷子“揣术”，“揣”就是揣度的意思，鬼谷子的“揣术”归根结底，就是揣度人情，权衡某一件事情的得失，从而发现其中隐藏的真相。运用在现代生活中，就是告诫我们在和竞争对手博弈时，一定要先揣度对方的心理，挖掘出对方内心的东西。只有这样，才能为我们下一步要采取的措施做好准备。

认清现状，有迹可循 083

细心揣度，再做判断 087

形势明朗，再做决定 093

机会来临，准备要足 098

当行则行，该止则止 103

了解隐情，待时而动 108

小处着手，用心揣情 115

言之有理，言之有礼 122

第五章

鬼谷子的摩意绝学

本章讲的是“摩术”，上一章讲到了揣度人心，而本章就是在上一章的基础上，为读者具体提出了怎样去“摩”。我们通过“揣术”了解了对手的真实意图之后，就可以选择下一步用什么方法来和对手博弈，这就是我们所说的“摩术”。擅长摩术的人，必须拥有非常高的逻辑思维能力，能够寻得事物发展的规律，注重细节，懂得大智若愚的好处。

低调为人，糊涂处世 127

想钓大鱼，先做好饵 132

想做大事，先做小事 137

借助外力，最终成功 141

处世之方，谨慎为妙 146

掌握方向，顺势而为 153

第六章

鬼谷子的参权绝学

鬼谷子精通游说，是先秦纵横家的开山鼻祖。“权”是度量权衡的意思。在本章中，鬼谷子就教我们如何度量权衡别人。和别人交谈，通过对方的谈话可以权衡出对方的实力，也能权衡出对方的性格特点。而这就是我们接下来想占领主动权必须要掌握的东西。这需要我们不但能随机应变，还需要我们有良好的语言沟通能力。

阐明真伪，正确验证 159

说话之前，看清情况 163

细致观察，一击致命 167

低调做事，谨慎发言 173

看清自己，发挥长处 178

说话之前，克制情绪 182

见不同人，说不同话 185

保持原则，知人善用 188

第七章

鬼谷子的谋略绝学

本章和上章是姊妹篇。权是度量权衡的意思；谋是谋略计谋的意思。在上章中，我们知道了如何度量权衡对手，在这章中，我们就会明白针对对手该如何使用自己的谋略，通过任何可以运用的方法，达到最终的目的。鬼谷子指出了谋术的两个原则，一个是要立足实际，第二个是要藏器于身，行事隐蔽。

审得其情，乃立三仪 195

得人心者，方成大事 202

慧眼识人，用人所长 207

扎扎实实，一步一步 212

团结周围，消除矛盾 216

善解人意，事半功倍 220

火眼金睛，慧眼识人 225

机遇难觅，要有眼光 230

悟道 目录

第一章

王阳明的性情绝学

做人做到道貌岸然，藏头缩尾，虚言应世，那是白活了！做到“此心光明”、坦诚直率、任其性情，却又被人喜欢、尊敬，那才不枉了一世为人。

人人都有圣人潜质 003

轻轻松松做减法 007

灵丹一粒，点铁成金 011

良知自在人心 015

恶人之心，失其本体 020

持志如心痛 024

空想无益 027

著相与不著相 031

第二章

王阳明的工夫绝学

做工夫做到聪明伶俐，随流性转，圆滑接物，像小老鼠一样见危则避、见利则趋，那就把工夫做小了。心有准则，不动如山，知行合一，内圣外王，是真工夫。

有事省察，无事存养 039

涵养重于识见 043

如何知行合一 048

增进工夫的良方 052

见善即迁，有过即改 055

增进学问智慧的路径 059

拔去病根，永不复起 062

常快活便是工夫 066

第三章

王阳明的学问绝学

做学问如果只是装了一脑门子知识，口讲言说，于身心上无所滋养，那好比摆书摊、卖旧书，能有几分进益？做学问而能润泽心灵、美化言行，是真学问。

要做切己的学问 071

学小技，通大道 074

不必迷信权威 078

学问要点化，但不如自家解化  081

真道只在简洁处 085

不爱虚名求实惠 088

记得不如晓得  091

不做“书呆子” 094

第四章

王阳明的境界绝学

一人一境界，那是人们真正能享有的，名利权势只是假象，小人享受不到君子美妙的内心体验，凡人无法领略圣贤的“极乐世界”，除非你提升自己的境界。

人生第一等事 101

圣人不是靠聪明造就 104

圣人无善无恶 108

修身俟天命 112

“戒慎恐惧”即是良知 116

随人欺慢，处处得益 119

招灾惹祸的四大原因 124

第五章

王阳明的为官绝学

王阳明不是政客，不会长袖善舞以经营权势，但他是一个好官，懂得如何用良知、智慧经营一方福利，修己以安人，也懂得如何在混浊的官场保德全身。

做官就是做学问 131

王阳明为官的五大高招 135

赏不逾时，罚不后事 140

重视宣传，美化风俗 144

诚于爱民，忠于谋国 148

王阳明的用人之道 151

做官要有士大夫气节 155

第六章

王阳明的交友绝学

有人说：“人生难得一知己。”王阳明从无此叹，他的朋友故旧满天下，高人雅士，贫人粗客，无所不交。无论穷窘还是显达，从无孤寂之苦。他是如何做的呢？

朋友相处，常见自家不是 161

尊重第一，相下得益 164

人生大病，只是一傲字 168

少指摘，多诱劝 172

责人不如责己 177

真正的友谊没有距离 180

第七章

王阳明的做事绝学

古人说：“工夫在诗外。”工夫也在胜负外。王阳明说，人的智能相差不远，胜负的归属，不必等到临战才知道，早就由双方所做工夫而决定。而最大的工夫是：不动心。此外，王阳明还认为，做学问和做事，不是两件事，只是一件事。他做事有三大要点：顺其情，因其势，趁其机。知此要点，无事不可办，无事不可成。

养得此心不动 187

想在问题前面，成在问题后面 191

预防意料之外的“隐祸” 195

善找“软肋”，借胜于敌 199

训练常胜团队 204

务要申严纪律 208

不战屈人之兵 211

人须在事上磨，才立得住 217

先讲“人性”，再求事功 221

凭良心办事 224