精彩书摘:
尼禄和图密善都在其统治时期抛弃了罗马帝国原有的斯多噶主义，逐渐走向神权政治，在帝国范围内推行独裁统治，为此残杀了很多臣属和无辜的民众，极力剪除一切反对力量以巩固其独裁统治，他们成为罗马帝国历史上最为臭名昭著的暴君。当然，有许多史学家认为尼禄和图密善的残暴还源于他们个人心理的不健康，从他们的所作所为也可以看出其心灵的扭曲和变态。为了渲染和维护神圣的形象，尼禄和图密善必然强迫所有人像崇拜神灵一样崇拜他们自己，而基督徒只能崇拜创造天地万物的上帝，双方的冲突不可避免，所以尼禄和图密善最先发起了对基督徒的残酷迫害。
图拉真皇帝（98～117年在位）是罗马帝国历史上比较有作为的皇帝，在其统治期间罗马帝国的疆域达到了极致，东至两河流域，西到不列颠大部分地区，南到埃及和北非，北达莱茵河和多瑙河以北。图拉真在位期间主要致力于扩大帝国的疆域，对基督徒的迫害较尼禄和图密善在位期间要轻得多，但还是委派普林尼在小亚细亚地区对基督徒进行了迫害。普林尼曾经专门上书图拉真皇帝表达了对基督教迅速发展的强烈担忧，小亚细亚的大多数民众都皈依了基督教，基督徒遍布城市和乡村。普林尼认为基督教的发展使得罗马神殿衰败了，必须采取强硬的措施压制基督教的发展势头，普林尼的建议得到了图拉真的认可，并授权普林尼处置小亚细亚地区的基督徒。（徐怀启：《古代基督教史》，华东师范大学出版社，1988年，133页。）
很多基督徒因为坚持自己的信仰且拒绝向罗马的诸神献祭而被处死，甚至耶路撒冷主教西门也被钉死在十字架上。安提阿主教依纳爵被押送到罗马，他是非常虔诚的基督徒，对流血殉道没有丝毫的畏惧。依纳爵拒绝了图拉真的意见，誓死不向罗马诸神献祭。他坚称自己侍奉基督于心中，是上帝忠诚的仆人。最后依纳爵在圆形竞技场被狮子撕咬致死。正如吉本所言：“在一大群狂乱的、被激怒的暴民中，诉讼案是不会按正当的法律程序进行的；在一个被野兽和格斗士的鲜血染污了的露天剧场里是不可能听到怜悯的声音的。巨大的人群以不耐烦的吼叫声指控基督教徒是所有人和神的公敌，呼吁应判处他们最残酷的刑罚，而且会在这个新教派中挑出一两个出头最多的人物，带着无比激愤的情绪呼喊他们的名字，要求把他们立即抓起来扔进狮子笼去。”[爱德华·吉本：《罗马帝国衰亡史》（上册），黄宜思，黄雨石译，商务印书馆，1997年，327～328页。]显然，图拉真和普林尼在小亚细亚地区对基督徒进行了残酷的迫害，所幸的是迫害并未扩散到帝国的其他地区。
图拉真皇帝临终前指定哈德良为其继承人，哈德良皇帝（117～138年在位）即位之后致力于恢复罗马的传统宗教和多神崇拜，基督教的处境迅速恶化。哈德良还建造了希腊之神丘比特神庙和希腊神比诺斯之像，以打击基督教的成长。哈德良在去世之前指定了两代继承人，即哈德良认安东尼为养子，条件是安东尼同样认养马可·奥里略和维鲁斯为养子，这样哈德良为罗马帝国的皇位确定了两代继承人。
安东尼·庇护皇帝（137～161年在位）即位之后却努力保护基督徒的安全，但是小亚细亚总督违背安东尼的意志对基督徒进行了大肆迫害，小亚细亚总督抓捕了士每拿主教波利卡普，并声称若他指着皇帝的名起誓咒诅基督就释放他，但波利卡普坚定地说：“八十年来，我侍奉我的上帝、我的救主耶稣基督，上帝从来没有抛弃过我，我又岂能否认拯救我、爱我、满有慈悲怜悯的我的主呢？”最后，波利卡普神情泰然地走上了火刑场，在烈火中他高声赞美主说：“赞美主，感谢主，因您使我被纳入殉道者的行列，使我尝耶稣苦难的杯，使我借圣灵得永不朽坏的灵魂与身体而享永生。”
马可·奥里略皇帝（161～180年在位）是一位斯多噶派哲学家，撰写了希腊语的著作《沉思录》，该书大多数内容是奥里略皇帝在征战中写下的，记述了皇帝对当时历史发展的认识和思考，反映了其追求冷静和达观生活的愿望，这本书一直流传至今，足见其影响深远。然而，这样一位思想深邃的哲学家皇帝却认为基督教信仰是虚幻的，并残酷地迫害基督徒。“在公元177年，奥里略对罗讷河谷的基督徒展开可怕的迫害。主教坡提努斯和数以百计的基督教平信徒和长老，惨遭杀害。这个地区性迫害的记载，读起来令人触目惊心。”（奥尔森：《基督教神学思想史》，吴瑞诚，徐成德译，北京大学出版社，2003年，58～59页。）实际上，斯多噶派也有一神论思想，他们的一神指的是世界理性，所以奥里略这位斯多噶派晚期代表思想家不能容忍基督教的存续和发展。
戴修斯·图拉真皇帝（249～251年在位）致力于恢复古罗马传统的精神，250年，他向帝国各地的总督下令残酷逼迫基督徒。迫害遍及罗马帝国，这是有史以来殉道人数最多的迫害，特别是主教和其他教会的领袖遭到了残酷的迫害。罗马主教法比亚诺斯、安提阿主教巴比拉斯和耶路撒冷主教亚历山大等在此期间殉道。
瓦勒里安皇帝（253～260年在位）即位之初对基督教采取较为宽容的政策，但257年以后他突然转变了态度，将平民信徒和圣职人员驱逐出境，不仅没收了他们的财产，还下令禁止基督徒聚会。这一时期最广为人知的迫害是迦太基主教西普里安（约200～258年）的殉道。西普里安以主张“教会以外没有救恩”，强调教会有形的统一，并以罗马主教并不比其他地区主教优越的主张而出名。西普里安被认为是罗马诸神和罗马法律的仇敌。他在众多的观众面前，自己脱下衣服，遮住双眼，让一位平信徒长老把双手捆绑，而后慷慨殉道。西普里安高喊“慈爱的神”，直到断气前也不忘祷告。
……
内容简介：
在“睁眼看世界”的过程中，中国人逐渐认识世界，同时重新审视自己和自己的过去。我们有悠久的历史，有不曾间断的文明，很久以来即以天下之“中”自居；然而，此时发现我们的武器库中两样家什至为罕见，甚至不曾拥有，那就是“科学”与“民主”。这是天大的发现，是经过剧烈的文化碰撞和苦难洗礼后迸发出的社会思潮，大概也是五四运动产生的历史背景。依当下的看法，对西方的这种认识未必准确，对自己文化传统的评判亦不无偏颇之处，但无论如何，比之前辈的认识水准无疑大大迈进了一步。这是真正历史性的进步，面对“实惟数千年来未有之变局”，产生了数千年来未有之眼光。或者说，面对一个不同的文化参照体系，直面自身，重新评估了自己的形象。在这里，我们发现了解外来文化的另一个重要价值：在比较中产生鉴别，更深刻地认识自己，从而试图改善自己。
《世界史纵览·信仰的崩溃与重建：宗教改革》内容：罗马教会大一统的神权统治，十六七世纪对基督教教义的改革，改革先锋的心路历程，“民族教会”“廉价教会”的建立。
目录：
总序
第一章 崇高的信仰时代
从耶路撒冷到罗马
台伯河畔的神迹
走进上帝之城
第二章 信仰的危机和希望
教皇成了敌基督
贫穷人的福音
第三章 自由意志的全面觉醒
“葡萄园中的野猪”
信与爱的力量
圣经与刀剑
“新教的罗马”
第四章 没有教皇的天主教
与罗马彻底决裂
激烈的信仰冲突
安立甘宗的确立
第五章 上帝的回归
灵魂的医师
为信仰而战
附 录
大事年表
参考文献
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