精彩书摘:
《炎黄文化研究（大象版 套装共8册）》：
一、 儒家礼乐本原追寻之发生
华夏礼乐文化传统并非近代以来才身陷困境。远在春秋战国之际，上古礼乐典制就曾一度衰敝而成为道、墨、法诸家集矢之的。而在近乎举世皆然的时，乐文教的责难声中，儒家对礼乐典制及其文化精神的坚守也格外令人瞩目 孔子坚持“为国以礼”的教化政治理想，主张“道之以德，齐之以礼”，重建礼制国家。同时指出，礼亦是确立个体社会身份，培养自我德性人格的根本途径，“不学礼．无以立”（《论语‘季氏》）。因此他对礼乐文化的未来命运充满信心：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语为政》）
孔子曾说，自己的天命就是承继“斯文”：
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语子罕》）
“文”究竟标示怎样的文化精神和生命信念，使孔子穷毕生之力存亡继绝，于造次颠沛之际仍念念不忘？朱子云：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”（《论语集注》卷五）传续斯文，实在是承担起一个文化生命延续的历史责任。而道家坚决的自然主义，法家僵硬的法制秩序及墨家刻苦的实用主义皆不及此义。
但礼乐文化之存亡继绝，却绝非徒然坚守固执所能达成三代文化极盛时，礼乐及其所凭依的传统社会结构与价值秩序的合理性在人们心日中是毋庸置疑的。而在春秋战国之际礼坏乐崩的形势下、无论维护还是建构一种政治-社会生活理则，都必须重新为其寻找终极的合法性理据。在这样的思想氛围中，对礼乐典制之存在合理性的辩护已不能仅仅立足于其社会政治效能， 而需要进一步探求其是否能获得终授支持。因此对儒家而言，最急迫的课题莫过于”达于礼乐之原”，以为礼乐文教传统之延续奠立根基。孔子痛切地意识到，礼乐之衰退，实导源于其制度精神之流失：“礼云礼云，玉帛云乎哉’乐云乐云，钟鼓云乎哉，”（《论语阳货》因而当林放对”礼之本’进行探问时，孔子对之赞赏有加。这一姿态势必激发此后儒者的礼乐本原探索热情。
儒家礼乐本原探索主要沿大道与性命两尢路向进行。与以往大多思想史或学术史之论调不同，本文认为，天道性命问题的发生和展开与孔子及早期儒家有着密切的关联。自古以来厌弃玄谈的学者都以《论语》中子贡“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”一语为口实，而近世鄙薄懦家学术的人则以此为孔子对所谓“形而上问题”、“超越性问题缺乏兴趣的铁证。但此语应作何理解自古便有争议。且不论《论语》是否研究孔于思想的唯一文本根据，即便在《论语》中，也不乏关于“性与天道”问题的论说首先，“性”字在《论语》中两度出现，而在同期或稍后的《老子》和《墨子》中都未见提及。考虑到《中庸》、孟子、苟子、郭店楚简及上博简中儒家文献对此问题的热烈讨论，可以认为孔子与早期儒家才是最早关注并推动先秦性命问题探讨的核心力量。其次，前引子贡之语将“性与天道”问题相提并论，视为同一类型的话题。这或许意味着，早在孔子或七十子时代，儒家已意识到了性与天道二者的内在关联，而这一识度的发生，得益于孔子对古老的“天命”思想的理论扭转。在此之前，“天命”仅指王朝受之于天的政治权命。孔子言天命，则多与人之修身成德相关联，“知天命”是成为君子的前提条件。通过下学而上达，实现性与天道的贯通。这不但是儒家修身理论的终极归趣，也对中国思想史上的天道论说方式产生了深远影响。此后《中庸》，《易传》等儒家文献中天降性命、性天相通、尽性知天的基本思路正是由此演生。
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作者简介：
赵德润（1946年-），吉林省长春市人。中国政府特殊贡献专家，中国韬奋新闻奖获得者。现任《光明日报》社副总编辑，高级记者，中国新闻摄影学会执行会长。2009年11月13日，被聘为中央文史研究馆馆员。
内容简介：
《炎黄文化研究（大象版 套装共8册）》以研究炎黄二帝及其时代为主要特色，研究中华炎黄文化。设立“专论”、“炎黄二帝及其时期研究”、“民族文化与地域文化”、“思潮与学派”、“祭祀文化”、“文化丛谈”、“文物与考古”、“文献整理与研究”、“探索与争鸣”、“中华学人”、“学术动态”. 主要内容包括：炎黄二帝及其时代的传说研究、思潮与学派、文化与考古、文献整理与研究、中外文化交流以及中华学人及其学术思想述略等。
目录：
《炎黄文化研究第九辑》
《炎黄文化研究第十辑》
专论
国学的当代形态与当代意义
儒家伦理的出发点
炎黄二帝及其时代研究
炎帝故里“会同新说”概述
对“炎帝故里在会同”新说之浅见——关于炎帝故里及炎帝文化发源地的讨论
谈炎帝与神农氏的关系问题
南北“炎帝”的由来与民族文化融合
试论神农氏炎帝与南方早期稻作农业——兼述《连山易》与连山
湖南会同：南方炎帝的发祥地
南方炎帝与西方炎帝之纠葛——兼说邹衍阴阳五行说与南方炎帝
炎帝的德政
八卦演化与和谐思想
民族文化与地域文化
试论金源文化之内涵
试论辽代契丹民族的金冠
从水的功能和本质看治水文化
思潮与学派
《儒行》与先秦儒家的德性理想人格
朱子《家礼》的礼学价值、传播和历史影响
祭祀文化
中国祭祀文化的形成
黄帝祭祀是祭祀文化最集中、最典型的体现
五帝史研究的瓶颈是天帝、人帝的混淆与错位——三皇五帝溯源
文化丛谈
宋儒朱熹的女子教育思想之研究
清以来海峡两岸的文化关系
文物与考古
中华龙的母体和原型是“鱼”——从考古资料探“中华龙”的起源和发展
具茨山岩画是认识中原古文化的第三依据
文献整理与研究
四库本《盐铁论》部分篇章与中华书局王利器校本之比较——认识《四库全书》版本价值之一例
《四库全书》开馆以前的清代公私辑佚活动
刘知畿、章学诚对“记注”与“撰述”的认识
探索与争鸣
大禹九州传说的形成过程
和谐的意蕴：从“和而不同”到“世界大同”
心理和谐是和谐社会建设的重要基础
中华学人
萧蔻父先生的精神遗产
学术动态
“全国首届会同炎帝故里文化研讨会”会议综述与学术总结
“清明民族感恩：传承民族精神、弘扬民族文化、迎接民族复兴”学术研讨会综述
中华孝道的当代价值与实践弘扬——“孝文化与构建和谐社会”高峰论坛述评
《炎黄文化研究第十一辑》
专论
让中华民族的盛大节日更加丰富多彩
“五经”的意义与重译的空间 ——在“五经”研究与翻译国际学术委员会上的致辞
炎黄二帝及其时代
谈炎黄研究与二重证据法
从连山看炎帝的起源
神农“连山”名义推索
黄帝文化与中原
民族文化与地域文化
建设中华节日体系
论清初赫舍里氏及其文化现象
“武夷”考
思潮与学派
儒家仁学的实践意义
“仁爱”思想及其在当代的意义
祭祀文化
论宋代“杀人祭鬼”与密宗尸身法术 ——兼与刘黎明先生商榷
“九鼎”传说流考及其中国传统文化
文化丛谈
《周易》的“太和”理想及其价值
略论中国古代慈善文化的特点
北宋中期的阵法与阵图及其武学思想
文物与考古
宝鸡北首岭仰韶文化“人面鱼纹”图腾与炎帝彤鱼氏 ——兼论炎帝名号来由
陕北北部一带史前文化遗存的系统梳理与研究
文献整理与研究
《周易本义》（点校本）前言
出土楚简与炎黄时代研究
浅论王弼黄门侍郎之憾
中外文化交流
求知与漠视的变奏 ——晚明中国人的欧洲认识及西学观
探索与争鸣
老子的思想对治国理政的参考
先秦时期的“义利”之辨 ——透析传统社会心理与古代法之关系
中华学人
先师孔德成
书评与序跋
《长安学丛书》序
一部启人心扉的口述史 ——读《往事漫忆：郭影秋回忆录》
研究路数与理念的升华 ——读邢福义《语法问题献疑集》
学术动态
“后新儒学”与中国哲学之未来：关于中国哲学研究方向
与方法的一些省察
民国时期的中国经学史研究
“如保赤子” ——儒家传统中的伦理与政治
《炎黄文化研究第十二辑》
《炎黄文化研究第十三辑》
《炎黄文化研究第十四辑》
专论
名士直言一甲子 ——中央文史研究馆六十年
“国学”或“古典学”视野下的中国思想史研究
炎黄二帝及其时代
五帝古史传说研究
炎黄学论纲
中华人类与远古文明探源 ——基于武陵山地域的考据分析
试论海峡两岸炎帝神农文化的认同
羊头山是神农氏族的起源地 ——略论高平所出土各代古碑记载之“烈山”
思潮与学派
关于阳明心学的研究方法
葛洪的思想来源及其前期道论
文化丛谈
大禹图强拓疆考
清朝总兵张鹏程、张玉麒父子身世考
改进炎帝陵祭奠促进炎帝陵旅游
文物与考古
阿房宫的想象 ——对杜牧《阿房宫赋》的双重误读
史前黄河流域奠基现象研究
文献整理与研究
《周易》“藉用白茅”述论
《国语·齐语》与《管子·小匡》辨析
《文心雕龙》与汉代儒学
中外文化交流
中国文化的传播者与俄国汉学的奠基人 ——比丘林生平与学术贡献
探索与争鸣
向仁存在——孔子开辟的人生方向
论孟子的道德优先意识与民生思想
东晋宗教政策述论
啬夫小考
中华学人
石峻及其学术思想述略
书评与序跋
《阅读中华国粹经典》前言
《子藏》总序
走进历史深处 ——《周代礼乐文明实证》评介
学术访谈
今天该如何评价儒学：制度儒学与草根儒学 ——“中西马”对话实录（二）
学术动态
传承书院文化开拓书院未来 ——“书院文化的传承与开拓”国际学术研讨会综述
“黄帝旗帜·辛亥革命与民族复兴”学术研讨会综述
《炎黄文化研究第十五辑》
《炎黄文化研究第十六辑》
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