政治学

章一

   凡所见之城邦皆为某种共同体，而一切共同体之建立皆是为了某类善业。人类的所有行为即是为了得到心中的善。既然所有共同体都以此为目的，那么代表最高、涵盖最广的社会政治共同体所追求的一定是至善。

有人认为无论政客、君王、家主还是主人都一样。他们只是在管理人数的多寡上有区别，在性质上却相同。譬如，管几个人的叫主人；再多点的叫家主；而治理大量人口的则称为政客或君王。这样看起来似乎名门望族与寡民小国之间毫无差别。政客与君王的区别也仅是如此：君王以个人名义统治全国；政客凭政治科学规章制度轮流执政。

实际上，这些观点都是错的，运用一直以来的分析方法加以考察，人们便会明白。正如在其他学科上，组合物总会被拆解为构成它的最小单位。因此，在政治学上，我们也要找到组成城邦的基本要素，由此分析各处不同，试图得出有力论断。

章二

    如果有人能追根溯源，研究城邦或其他事务的发端，定可获得最清晰的认知。首先，相互依存的事务必定得有一个结合。男女婚配，种族得以延续（此种结合并非人类有意为之，而是同其他动植物一样出于一种自然的本能，即留下和自己相同的个体）。统治者与被统治者也出于保全建立了联系。具有远见能运筹帷幄的人自然成了统治者和主人；拥有体力能够劳动的人就成了被统治者和奴隶，因此，在这里，主人和奴隶有着共同利益。但是女人和奴隶却存在天壤之别。自然创造出女人并非是要她像铁匠一样制造出多功能的德尔斐小刀。她的存在是为了使一切物品功能单一，只有当物为专用的时刻方可尽善尽美。但是在原始社会中，女人与奴隶的地位相差无几，他们之中没有天生的统治者，他们只是男奴与女奴的共同体。所以有诗人说：

应当由希腊人来统治野蛮人。

在他们看来，野蛮人好像是天生的奴隶。

由于男男女女主人奴隶之间的联系结合，首先便形成了家庭。正如赫西奥德（Hesiodos）所说：

置其家，安其妻，犁其田。

因为犁地的牛即为穷人的奴隶。家庭便是为满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。因此加隆达斯（Charondas）称家庭成员为“食橱伴侣”，克里特（Cretan）的厄庇米尼德斯（Epimenides）则称作“食槽伴侣”。当数个家庭为了争取多过生活所需的东西而联合起来时首先形成的便是村落。一个家庭繁衍发展产生了最初级的村落，它包括孩子以及孩子的孩子，正如有人说的他们是“同乳所养”。这也是为什么希腊的各个城邦还由原有君主统治，希腊人在结盟前就生活于王权之下，至今一些较为落后的民族仍然如此。正如长者管家，那么在一群落，理所应当长老治族，荷马曾说：

人各率其儿女与妻子。

   这即是古时的情形，因为他们散居各处。于是人说众神也受统治，因为无论今人或古人都受君王统治。人们想象同自己模样相似的神的形象，也假设他们的生活方式和状况。

当多个村落为着更优质的生活结合成一个独立而完善的共同体，并且大到足以或者接近自给自足时，城邦就出现了。一切早期的社会形态皆是自然形成，城邦亦然。事务的本质即其结果。无论我们谈论的是一个人、一匹马或者是一个家庭，一旦事务完全成形，那便是它的自然结果。至上之物呈现其终极形态，自足便是这种结果。

由此可见城邦是自然的产物，而人的本性更趋向于一种政治动物。若非刻意为之，有人天生就不隶属于任何城邦，那么他不是方外之士，便是邪恶拙劣之徒；正如荷马所谴责的那样：

无宗无族兮，无序亦无法，无亲又无家。

   这些天生的流浪者身上，往往带着一种好战倾向，他们是孤立于棋局中的棋子。

显然，相对于蜜蜂和其他群居动物，人类所组织的团体政治性更强。就像我们常说，自然不为无益之事，不造无用之物；在所有自然界的物种中，人类是唯一拥有言语能力的。

声音能够表达喜悦和悲伤，其他动物也能发声（它们天生具有感知哀乐并相互传达的能力，但仅此而已），而言语可以阐述利与弊，表达诸如公正及不平。人类所独有的特别之处便是人性。人性能辨识一切善恶，分别公与不公，等等。家庭与城邦正是这类特殊生物体的族群联合。

进一步而言，城邦在本质上优先于家庭和个人，正如整体必然优先于部分；譬如，身之不在，手足焉存。被损毁的手足同石制的手足无异，只是我们还在含糊其词地称其为手足而已。万事万物名功能之名，行效用之实；但凡其不再具备自身独有之特性，便不能看作原本意义上的同一事务，不过是徒有其名尔。事实证明，城邦为自然产物并优先于个体，一旦个体处于独立或脱离状态就无法自给自足，这正如部分与整体之间的关系。如若此间有久绝于世不属凡尘或遗世独立自我供养者，若非异类即为神祇。人天生的社会属性注定人是合群而居的族群，而第一个创建城邦之人也应被铭记接受后世的敬仰。人一旦完善就是最高形态的物种，一旦堕落、违背法律、破坏公正，就成了最劣等的动物。被暴力化的不义，势必引发更凶残的灾祸，而人与生俱来的天赋，若不规范于才智和道德，加以正确疏导和利用，难保不会酝酿出无法预知的可怕结果。因此，荒淫无度、贪婪不义之人即是世间最过下流、最为肮脏的穷凶极恶之徒。而公正确是一个城邦的准绳，可问是非、可断曲直，实行礼法制度是建立社会秩序的基础。

章三

    从上可知，我们业已明了城邦的各个组分，城邦是由无数家庭构成的，在讨论城邦问题前，我们应当先弄清“家务管理”的问题。一个完整的家庭是由奴隶和自由人组成的，家务管理因而必然与之一一对应。研究问题一般由分析它的最初成分开始，就家庭而论，它们是：主与仆、夫与妻、父与子。因此我们有必要首先探究这三者各自之间的联系以及它们应当是什么；一是主仆关系，一是配偶关系（尚无适当词语表述男女间的结合）以及亲嗣关系（此词亦无法准确表述）。除此之外，另一种要素，所谓的“致富之道”，即他人所述的家务管理或家务管理的主要部分，也应在我们的考察范围之内。

为了结合生活的实际所需寻求高于现实生活的观念理论的目的，我们将优先讨论主仆关系这一项。有人认为如何管理奴仆是一门学问，齐家治国、教人使众，就我之前提到的，也大致同理。可是，有些人持反对意见，他们认为奴隶与奴隶主天生平等，奴隶与奴隶主之间的差异所基于的是强权保护下的法律条令，因而不合自然之道的正义。

章四

    财产是家庭的一部分，致富之道理应属于家务管理；除非具备必要条件及必备品，否则无人可以正常生活，更不论过上优质的生活了。就具体工种的专业技术而言，若无相应的特殊工具，工人无法顺利完成各自的工作，家务管理也是这样。工具种类很多，多是有生命体和无生命体。对于航船来说，航海者的船舵是无生命的，而瞭望者却是作为有生命的工具。在各行业中，雇工皆是工具。同样，占有物是维持生活的工具。在家务问题上，奴隶是活生生的占有物，通过这类工具累积了大量财富，雇工自己也成了使用工具的工具。假使每件工具都能按照他人的意志自动完成工作，如同代达罗斯（Daedalus）的雕像或者赫斐斯托斯（Hephaestus）的三足宝座，它们自动参与众神的集会，如诗人所说；若不假人手，机杼能织布，锦瑟可自鸣，工匠就不再需要帮手，主人也不再需要奴隶了。因此，我们需要明确的是，通常所说的工具是用于生产的工具，另外还有一些类似于财产的用于消费的工具。不同于衣物和床的单一用途，织机能进行制造，生产出额外的物品。生产和消费作为两种不同的日常行为，尽管它们都需要工具，但两者的工具必然不同。然而，由于生命是消费行为而非生产行为，奴隶注定只是消费行为的依附者。再者，一笔财产仅当部分而言，相对于全部财产只是其一部分，相对于自己却是全部。就家庭来说，主人由于是奴隶的主人，他从不属于奴隶；而作为一种财产，奴隶则完全属于主人。于是我们可以看出，奴隶具有不属于自己而属于他人的与生俱来的本性和职能。天生属于他人之人即是财产，也即所有物。而所有物是区别于所有者的一件生活行为的工具。

章五

    然而是否真的存在上述那种天生的奴隶？在他们自身看来，这种情况又是否合乎本性、礼法？或者相反，一切奴役制度都有悖自然法则？

无论是基于理论还是基于事实，回答以上问题都不难。在这个世上，一些人统治着别人，另一些人被别人统治着，并且在出生时就已注定，像这样的情况实际上不仅必须，还是利大于弊的。

统治者与被统治者种类很多，被统治者越高级，统治者越优秀。例如对于人的管理优于牲畜的管理，因为从事者越优秀，其工作质量就越高，在一部分人实施统治，另一部分人被统治的地方。一切由若干部分组合而成的事务中，无论是连续体还是分离体，各部分治或被治区隔明显。诸类情形可见于整个自然界的有生命体甚至无生命体，即使是一支曲子，同样存在着某种相对主要的元素。但由于牵扯太广，范围太宽，我们仅限于研究生物范畴内的灵肉结合体，前者与后者，一方为统治方，另一方为被统治方。我们考察的是处于自然状态下的事务的本性，而非腐坏状态下的意图。也即，我们考察的是灵魂和身体处在完美状态的人，在他身上体现的是灵魂和身体的真实关系。虽然在相对较坏的环境中，身体常常会控制灵魂，这是极不正常的业已丧失自我之人。确切而言，在生物界中我们可以同时观察到专制和宪政两种体制；灵魂以专制控制身体，而理智由宪政领导情感。很显然灵魂对于身体行为的克制，理智对于情感的平衡，总在起着有益的作用。若是将它们的地位两两平等或者相互颠倒便会引起相反的作用。灵魂和身体的关系同样适用于人类和动物。驯养的动物优于野生动物，是由于人的参与使它们更容易得以保全。雌雄关系也是如此，此种原则普遍适用于人类。

差异存乎灵与肉、人与兽之间（那些只运用身体进行日常活动的生物不可能做好任何事情），其中较为低劣的自然就成为奴隶。作为奴隶，接受主人的统治，这对于他们较为合宜。而那些能够感知他人的理智但毫无自我心智的，并确实属于了他人的人，天生就是奴隶。低等动物没有心智，依靠直觉行事。因此，使用奴隶与驯养动物毫无二致，二者都以身体换取主人的日常所需。自然赋予人类不同的体格，身体健壮的奴隶适合劳役等体力活动，而另一部分身材挺拔却不适合劳动的自由人，对从事战争或和平时期的政治活动得心应手。但相反的情况经常发生，有些奴隶拥有同自由人一样的灵魂，有些则是修长的身体。事实上，自然赋予人类不同的体格，其差别之大较之神像和人像，恐有过之而无不及，那么我们应当承认鄙陋者是高贵者的奴隶。如果身体上的差异是事实，那灵魂的差别又有多少不同？不过是身体之美外显能被肉眼所见，而灵魂的美却不是轻易可见。显然，有的人天生就是自由人，有的人则天生为奴，对于后者，奴隶属性更为有益，也合乎自然。

亚里士多德（前384—前322）

     古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。希腊哲学的集大成者，与柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的著作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律。他的思想成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。代表作品有《形而上学》《工具论》《物理学》《伦理学》《政治学》等。

     《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作。亚里士多德在书中论述了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。本书无可争议地成了西方政治学的开山之作，对西方政治思想的发展产生了深远影响，对于了解当时古希腊社会的状况，古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想等，均有不可替代的作用。

第一卷

章一 / 002

章二 / 004

章三 / 008

章四 / 010

章五 / 012

章六 / 015

章七 / 018

章八 / 020

章九 / 023

章十 / 027

章十一 / 029

章十二 / 032

章十三 / 034

第二卷

章一 / 040

章二 / 042

章三 / 044

章四 / 047

章五 / 050

章六 / 055

章七 / 060

章八 / 064

章九 / 069

章十 / 075

章十一 / 078

章十二 / 081

第三卷

章一 / 086

章二 / 089

章三 / 091

章四 / 093

章五 / 097

章六 / 100

章七 / 103

章八 / 105

章九 / 107

章十 / 111

章十一 / 113

章十二 / 117

章十三 / 119

章十四 / 124

章十五 / 128

章十六 / 132

章十七 / 136

章十八 / 138

第四卷

章一 / 142

章二 / 145

章三 / 147

章四 / 149

章五 / 155

章六 / 157

章七 / 160

章八 / 162

章九 / 165

章十 / 168

章十一 / 170

章十二 / 174

章十三 / 176

章十四 / 179

章十五 / 183

章十六 / 188

第五卷

章一 / 192

章二 / 196

章三 / 198

章四 / 203

章五 / 206

章六 / 209

章七 / 214

章八 / 218

章九 / 223

章十 / 227

章十一 / 234

章十二 / 241

第六卷

章一 / 246

章二 / 248

章三 / 251

章四 / 253

章五 / 257

章六 / 260

章七 / 262

章八 / 264

第七卷

章一 / 268

章二 / 271

章三 / 275

章四 / 278

章五 / 281

章六 / 283

章七 / 285

章八 / 287

章九 / 289

章十 / 292

章十一 / 295

章十二 / 298

章十三 / 300

章十四 / 303

章十五 / 307

章十六 / 310

章十七 / 314

第八卷

章一 / 318

章二 / 320

章三 / 322

章四 / 325

章五 / 327

章六 / 331

章七 / 334