精彩书摘:
1937年抗战爆发后，大批文化人和出版机构纷纷迁入内地，原来的翻译中心上海沦为孤岛，留下来的译者大多处境困难，迁入内地的翻译家们更是漂泊无定，历尽艰辛。在这种情况下，陀思妥耶夫斯基的译介暂时被冷落了。然而，也正是由于大批文化人和文化机构的内迁，使原本偏僻的桂林、重庆等地成了新的文化中心，陀思妥耶夫斯基由沿海大都市来到大后方。<br> 20世纪40年代，陀氏主要作品都有了汉译本，而翻译的质量也更上新台阶。20世纪30年代的译家，如韦丛芜、高滔、汪炳琨、李霁野等人，都是自英文转译陀思妥耶夫斯基的，而20世纪40年代则出现了直接自俄文翻译的陀氏作品，从而使陀思妥耶夫斯基的译介中“译胡为秦”的局面有了初步改观，为翻译质量的进一步提高提供了保证。1940年8月，耿济之直接译自俄文的《兄弟们》（即《卡拉马佐夫兄弟》）上卷由上海良友复兴图书印刷公司出版。1943年桂林良友复兴图书印刷公司出版了《兄弟们》第一部。1947年8-10月，耿济之译的《卡拉马助夫兄弟们》（第1～4部）分四册由上海晨光出版公司出版，这是周起应翻译的该书片段《大宗教裁判官》发表16年之后，《卡拉马佐夫兄弟》这部巨著首次有了全译本。该书有威廉·夏泼的插图，第一部卷首有赵家璧的“出版者言”，郑振铎的序、“译者的话”（译者前记），以及作者和译者的肖像。<br> 1941年《现代文艺》第2卷第5期发表了许天虹译的《圣诞树和婚礼》。1942年《文学译报》第1卷第2期发表了苏桥译的《偷儿》（即《诚实的小偷》）。
内容简介：
《言与思的越界：陀思妥耶夫斯基比较研究》从比较文学的角度阐述陀思妥耶夫斯基的创作。上篇为译介学研究，勾勒陀氏创作汉译的历史，对译介情况进行文化分析，并对中国陀氏研究的历史作批判性考察。<br> 中篇为主题学研究，辨析陀思妥耶夫斯基与中国作家在处理性、家庭、知识分子问题时思想和方法的异同，旨在深入把握陀氏创作与中国文学的关系。<br> 下篇为跨学科研究，探讨陀氏创作中涉及的和谐与苦难、信仰与理性、沉沦与救赎等宗教哲学问题，并力图从中国文化的视角予以观照。
目录：
序一<br>序二<br>导论：作为比较研究对象的陀思妥耶夫斯基<br>一、陀思妥耶夫斯基的创作以及批评界对他的阐释<br>二、本部论著的构思<br>上篇 译介与接受：陀思妥耶夫斯基在中国<br>第一章 翻译和传播——陀思妥耶夫斯基汉译史简述<br>一、20世纪前期<br>二、20世纪后期到21世纪初<br><br>第二章 翻译的政治——陀思妥耶夫斯基译介的文化分析<br>一、社会环境与文学翻译的选择<br>二、翻译即操纵<br>三、翻译中的文化因素<br>四、从文化到美学：瘦身术与鸵鸟战术<br>五、陀思妥耶夫斯基对中国现当代文学的影响<br><br>第三章 接受与批评——陀思妥耶夫斯基研究在中国<br>一、初入中土“为人生”：1918-1949<br>二、社会学语境中的“两面人”：1950-1989<br>三、走进新时代的“先知”：1990年之后<br><br>中篇 性·家庭·知识分子：陀思妥耶夫斯基主题扫描<br>第一章 人性的张扬和压抑——陀思妥耶夫斯基与性主题<br>一、“俄狄浦斯情结”的解析<br>二、“神女情结”与男性话语<br>三、爱与恨的三角<br>四、斯塔夫罗金的忏悔与人“性”的毁灭<br><br>第二章 “家”的扭曲和变异——陀思妥耶夫斯基与家庭主题<br>一、婚姻家庭与金钱、爱情<br>二、夫妻关系与女权主义<br>三、肉体之父与精神之父<br>四、偶合家庭的社会意义与美学意义<br><br>第三章 知识分子的土壤和天空——陀思妥耶夫斯基与知识分子主题<br>一、从“绝地天通”到根基主义：知识分子成为问题<br>二、自由主义与虚无主义<br>三、暴力革命与知识分子犯罪<br>四、深入“民间”：根基主义的美学意义<br><br>下篇 通向宇宙和谐：陀思妥耶夫斯基与宗教哲学<br>第一章 和谐与苦难——陀思妥耶夫斯基的理论理性批判<br>一、自然的和谐与社会的不和谐<br>二、约伯的痛苦和神正论<br>三、“和谐世界”的自由与奴役——宗教大法官传说<br><br>第二章 信仰与理性——陀思妥耶夫斯基的实践理性批判<br>一、“死去的基督”：犯罪与上帝的道德假设<br>二、信仰、逻辑与精确科学<br>三、否定的精灵——伊凡·卡拉马佐夫<br>四、信仰与自由意志：圣愚和癫僧<br><br>第三章 沉沦与救赎——陀思妥耶夫斯基的拯救神学<br>一、地下室、沉沦与知识分子<br>二、救赎、神女与敌基督<br>参考文献<br>后记
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