精彩书摘:
由于伊斯兰文化在人类文化中所占有的重要地位和现实影响力，因而受到国内外学界乃至政界的关注。目前，全世界伊斯兰文化的主要研究力量大致可分为三大块：伊斯兰国家本土学者、西方学者和中国学者。对伊斯兰国家本土学者而言，研究伊斯兰文化，犹如中国学者研究中国传统文化一样，是其“国学”的一部分，轻车熟路，硕果累累，其特点是占有第一手资料，原汁原味，只是对研究资料尚需分析、提炼、升华；西方学者依托充足的资金和先进的手段，经过几代人的努力，取得了大量的成果，建立了自己的庞大的学科体系，然而，西方伊斯兰文化研究是其“东方学”的一部分，带有浓厚的“西方中心论”色彩，而且是为西方国家的全球战略服务的；中国学者对伊斯兰文化的研究虽说由来已久，但真正引起主流学术界的关注则是在改革开放以后，尤其是近年来随着我国国际地位的日益提高，中央政府对世界性宗教文化非常重视，我国高校和相关科研院所投入了相当的人力和财力实施伊斯兰文化研究工程，取得了可贵的成果，只是这些成果无论是数量还是质量与我国这样一个正在崛起的泱泱大国的国际地位还很不相称，以翔实的第一手资料为基础的、具有中国气派和中国特色的研究成果略显不足。对此，上海外国语大学中东研究所所长、中国中东学会副会长、约旦皇家伊斯兰思想研究院院士朱威烈教授也深有同感，他针对这种不均衡的研究状况指出：“客观地看，我国对欧美的西方文化的了解和研究，已有相当的深度和广度，但对世界文明史和当今国际舞台上占据重要地位的阿拉伯、伊斯兰文化，却还知之不多，研究机构和人员的数量、水平都还无法与我国对美、欧、日、俄的研究相提并论。”甚至还不如对印度文化的了解、研究程度，对绝大多数受过教育的中国人而言，印度历史文化名人从古代的释迦牟尼到现代的泰戈尔，耳熟能详，能说出长长的一大串，而一提伊斯兰世界，人们似乎只知道《天方夜谭》，只知道萨达姆、本·拉登，而那些曾经对西方文化产生重大影响的灿若群星的学术大师（如伊本·西纳、伊本·鲁世德、安萨里、伊
首先，该刊对清末中国的内忧外患表达了一种切肤之痛。在“发刊词”中说道：“北尽黑龙，西跨天山，东南至海，其间一大帝国，昏蒙沉暗，佥日‘睡狮’……自19世纪中叶以后，凡逆旅过客，秉烛夜游，辉光接天，吾人方酣眠，何殊聋聩……苟振衣起始，则见危楼飞阁，列天神仙子之居，而回顾同济，多处于濯淖淤中，初不谓我境内之公园蹊径，恐泣蕙路，殆不齿于人类焉。曾游沪上之有心人，莫不悼为含垢蒙耻也。……呜呼！噫嘻！谁作孽耶？其天耶？抑人耶？奈何我皆醉而彼独醒也？”
面对中国的内忧外患，该刊强调中国各民族应该放弃对彼此的偏见，跨越文化的鸿沟，团结一致，同舟共济，共赴国难。认为：“甲午战争，庚子再创，外国人之入我国中者，未闻为我区别日：‘某也满，某也回，某也蒙’，而唯肆行杀戮，同归于尽。盖同国如同舟也，乘组员之种类，无论其为黄为白，至于舟坏覆没，则其被难一也。以是而言，种族虽殊，以同国之故，则一国之盛衰强弱，莫不直接同受其影响。”“中国今日之形势，四面皆敌，非协力同心，化除种族之界，化除宗教之界，化除疆域之界，合四百兆人之脑髓而为一大知识，合四百兆人之体力而为一大陆军，否则分崩离析，则有瓜剖豆分之患。”该刊遂大声疾呼：“欲唤起回教同人，当知回教与中国之关系，发奋兴起，实力担起中国国民之责任。”“愿我教青年子弟、志士仁人，作尔气，奋尔力……上而报效国家，下以授拯苍生。”
该刊还缅怀伊斯兰文明，回顾中世纪的辉煌，感怀近代以来的衰落，用以激励和鞭策后人，指出：“当中世纪文明垂绝的时代，为欧学继往开来之津梁，文化彪炳，照耀全欧。”“所谓几何学、天文学、解剖学、医学，砥砺专攻，为一时欧洲学界之先导。”对于伊斯兰文明的衰落和西方文明的兴盛，该刊从文明交往的视角加以说明，说：“降自纪元十二三世纪，基督教人倾心研究回教种种科学，因悉夺其学问，回教由是渐衰。”
……
作者简介：
马明良，国家民委突出贡献专家，留学回国人员，西北民族大学西北民族宗教研究中心主任、伊斯兰文化研究所所长、二级教授、博士，博士生导师，甘肃省伊斯兰教协会副会长，青海回族撒拉族救助会副会长，中央统战部民族宗教研究基地特约研究员，国家社科基金项圈评审专家。主要研究伊斯兰文化和文明对话，讲授《世界文化史》、《比较宗教学》、《伊斯兰文化通论》等课程。出版10余种著作，主编一套大型学术丛书《伊斯兰文化丛书》，由中国社会科学出版社出版。代表作有：专著《伊斯兰文化新论》、《简明伊斯兰史》、《伊斯兰文明与中华文明的交往历程和前景》、《伊斯兰文明的历史轨迹与现实走向》、《回族对伟大祖国的贡献》（执行主编）、《撒拉族简史》（修订本）、《撒拉族文化》，泽著《网大正统哈里发传》（合译）等。在包括权威期刊和核心期刊在内的国内外刊物发表108篇论义。主持包括国家社科基金和教育部重大课题在内的8项科研项目，多项成果获奖。
内容简介：
东方文化大师季羡林先生把伊斯兰文化列为绵延不断、传承至今的世界四大文化体系之一，指出：“纷繁复杂的文化，根据其共同之点，共可分为四个体系：中国文化体系，印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊罗马一直到今天欧美的文化体系。”伊斯兰文化不仅在人类文化史上曾起到过沟通东西、承前启后、推陈出新的独特作用，而且也是一种具有重大现实影响力的世界性文化。目前，全球有五十多个伊斯兰国家，十几亿穆斯林，占人类总人口的五分之一；特别是中东伊斯兰国家所拥有的重要地缘战略地位和影响世界经济的石油、天然气资源，使该地区成为举世瞩目的全球热点地区，与此相关的伊斯兰文化研究也已经成为国际学术界的一门显学。
目录：
序言：两大文明体系交往研究的开拓性成果
导论
上篇 伊斯兰文明与中华文明的历史轨迹和现实走向
第一章 伊斯兰文明的历史轨迹与现实走向
一 伊斯兰文明的奠基时期--穆罕默德时代（610--632年）
二 伊斯兰文明的巩固时期--四大正统哈里发时代（632--661年）
三 伊斯兰文明的发展时期--伍麦叶王朝时代（661--750）
四 伊斯兰文明的全盛时期--阿拔斯王朝时代（750--1258年）
五 伊斯兰文明的衰落时期--近代伊斯兰世界
六 伊斯兰文明的复兴初期--现当代伊斯兰世界
第二章 中华文明的历史轨迹和现实走向
一 中华文明的发生和定型时期--夏商周到春秋战国时代
二 中华文明的发展时期--秦汉至魏晋南北朝时期
三 中华文明的全盛时期--隋唐时期
四 中华文明的继续发展时期--宋元明清（鸦片战争之前）时期
五 中华文明由盛而衰而兴时期--近代至现当代
中篇 伊斯兰文明与中华文明的交往历程
第一章 伊斯兰文明与中华文明的早期交往--唐宋元时期的政治、经贸、文化和军事交往
一 唐宋时期伊斯兰国家与中国之间的使节往来、商贸活动和文化交流--两个文明和平交往的历史见证
二 怛逻斯战役与造纸术西传--伊斯兰文明与中华文明之间暴力交往的个案
三 蒙古人西征与伊斯兰文明东渐
第二章 伊斯兰文明与中华文明的深层交往--明清时期的“以儒诠经”活动
一 学贯东西--王岱舆等几位主要穆斯林学者的文化背景和知识结构
二 伊斯兰文明与中华文明在宇宙生成理论和认识论领域的沟通与交融
三 伊斯兰文明与中华文明在伦理道德领域的整合
四 伊斯兰文明与中华文明在交往中表现出的异同
五 “以儒诠经”尝试的社会影响及其对当代文明交往的启示
第三章 近现代伊斯兰文明与中华文明的广泛交往--伊斯兰教新文化运动及其他
一 中国回教新文化运动
二 中国与伊斯兰国家之间的友好交往
第四章 当代伊斯兰文明与中华文明的全面交往
一 政治交往--相互信任，相互支持
二 经贸往来--互通有无，优势互补
三 文化交流--取长补短，互相促进
下篇 伊斯兰文明与中华文明的交往前景
第一章 全球化--伊斯兰文明与中华文明交往的新视野
一 全球化的特征
二 全球化的影响
三 全球化呼唤全球价值视野
四 全球价值视野与伊斯兰文明和中华文明
第二章 伊斯兰文明与中华文明对话领域之一--生态环境问题
一 全球生态危机与环境问题
二 解决全球生态环境的努力
三 伊斯兰文明与中华文明的生态环境理念及其当代价值
第三章 伊斯兰文明与中华文明对话领域之二--世界和平问题
一 过往战争的灾难
二 全球和平努力--“和平运动”
三 当代世界战争的危险和隐患
四 伊斯兰文明与中华文明的和平理念及其当代意义
第四章 伊斯兰文明与中华文明的对话领域之三--全球伦理问题
一 全球性问题的凸现呼唤全球伦理
二 伊斯兰文明与中华文明的伦理资源与全球伦理的构建
三 伊斯兰文明与中华文明的伦理资源对构建全球伦理、解决全球性问题的意义
参考文献
后记
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