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“看”的历史理解：罗斯金与“批评”的文化史
摘要：罗斯金从风景画的“看”进入史学思想关于人性和历史的讨论，以及相关的对历史表现的新关注。罗斯金这种艺术批评式的历史理解，继承的是文艺复兴以来“批评”的文化史传统，然而罗斯金有着自己更集中的关注，即对“看”以及由“看”而来的历史性的考察，认为“看”的历史理解在人类智性沟通中有着重要性。与当今我们对“想象性”的历史写作的再思考联系在一起，我们从罗斯金“看”的历史理解中得到启示，或者印证绘画性的“看”，及其在人类理解系统中和书写（文本）、声音的联系及比较，将促进我们在相应的历史表现方面的深入探索。
关键词：“看”；罗斯金；历史理解；批评的文化史
一、罗斯金关于“看”的历史理解
罗斯金对风景画的历史及其时代特征和民族性所做的研究，为我们提供了关于19世纪史学思想的一种批评的进路。与此相关，其研究对我们今天关于史学理论的反思来说也许更重要的一点是，罗斯金在其历史叙述中生发的作为其论述核心的观点：对“看”的历史理解及其在人类智性沟通中的重要性。在他这里，对“看”的历史理解主要归于一种“美学的关注”，它代表着对人类生活方式，当下和过去的历史意识。以下我们将从罗斯金所提供给我们的人类理解系统展开对该重要性的理解。
在《威尼斯的石头》第一卷附录中，出于对当时建筑史家弗格森（James Fergusson）的“人性分类”中“心灵”缺失和“智性”消解的不满，罗斯金提出了自己的人类理解系统，该系统是基于科学和艺术之间的合理联系。在罗斯金看来，艺术和科学“都是人性科学和其成就之崇高的统一的必要成分”，其中就每一门科学或艺术来说，其在人性科学中的优先与否主要依据的是“它们所要求的力量的崇高，或者它们所沉思主题的伟大”，然而最主要的根据是前者，即所要求的人性力量的崇高性。罗斯金进一步分析认为，等关系对于艺术来说并不重要，最重要的是艺术自身是否出于创作者的用心投入，它是否获得了相应的必要尊重。在他看来，不可能离开实践艺术的人而把艺术本身进行分类，于是，他由“艺术的分类”进入“人性的分工（divisions of humanity）”。在此，他提出了自己的人类理解和认知系统，即“完整的人由身体、心灵和智性组成……而每部分都分别有其消极的和能动的力量”。
罗斯金补充说，在这个理解体系中，“记忆是理解的一部分……而美的感觉是身体的感觉和心灵的感觉的一种混合”。 感觉、情感、理解、想象和决心在“一种健康的状态下” 是相互促进的，其互动联系激发和增强各自的力量。罗斯金进而分析，存在两种等级的艺术，第一等级的艺术如诗、建筑和绘画，在这些艺术中“智性的想象部分和心灵的感觉部分结合”；第二等级的艺术如战争和医疗，则“结合了智性的理解部分和心灵的决心部分”，这两类艺术在人类体系中形
成交叉。
王刘纯，编审，硕士研究生导师， 新闻编辑出版科学研究所研究员，任中国编辑学会理事，全国大学出版社协会常务理事等职。从事中国古典文学、出版学、中国书法等方面的教学和研究。先后在河南人民出版社、上海古籍出版社出版了《书法通用教程》、《出版学思录》等书法、古典文学、出版专业的学术专著，发表学术论文20余篇。
陈恒，1968年生，博士、教授、博士生导师，曾任上海师范大学历史系主任。1993年进入华东师范大学历史系孙道天先生门下学习希腊史，从此与希腊化研究结下了缘分。
1996年毕业后到上海师范大学历史系工作，讲课之余情系希腊化研究。把硕士论文的一部分《关于希腊化时代的若干问题》投到《华东师范大学学报》（1997年第2期）发表。是为其一篇学术论文，而且得到了认可，《新华文摘》（1997年第7期）、人大复印资料《世界史》（1997年第6期）等报刊做了全文转载，这更加激励其继续研究这一课题。
1998年又到复旦大学历史系随张广智教授攻读博士学位，并得到了导师的诸多鼓励与悉心指导。取得博士学位，不久又出版之，即《希腊化研究》（商务印书馆2006年）。
曾任上海师范大学人文与传播学院副院长，现任上海师范大学社科处处长。
《新史学（第十七辑 文化史与史学史）》系《新史学》系列出版物第17辑，本辑的主题是“文化史与史学史”，共分四个专栏，即“专题研究”“史学史与史学理论”“评论”“光启讲坛”，刊发文章18篇，集中论述了当今世界史学前沿的热点研究问题，尤其对文化史、史学史集中论述，反映了当前世界史学界新研究成果，对国内史学界有一定的帮助。
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