精彩书摘:
《中西史学思想与亚洲历史文化研究论集》：
到目前为止，人类历史上文明社会任何形式的“和谐”都源于“科学”“道”或“神”。“道可道，非常道”，尽管不同历史阶段、不同民族所顺从或获得的“道”千差万别，但全人类的大智慧——“常道”却是相通的，其本质是“和谐”“普世”“永恒”；否则，人类社会就会失去进步的源泉和动力，并陷入无休止的冲突和战争之中。基督徒信仰“上帝永恒”“道与上帝同在”；中国传统哲学承认“天不变道亦不变”。马克思主义者相信“历史的发展不依人的意志为转移”，强调科学发展和遵循客观规律。总之，“道”是“终极”或“太极”，是宇宙运行、自然变化的法则，是事物发展的规律，是一切的本源。道或上帝存乎宇宙，体现于世间万物。道既是人类社会发展的成果的总和，也是文明发展的规律和方向。在基督教的智慧中，上帝是至善、至能，是“无名”的自有永有（IamwhoIam），耶稣是上帝的中介，是“道路，真理，生命”；在道家智慧中，“无名”“无形”的“常道”虽然“玄而又玄”，但又体现于“无常”的万物之中，“天道地道，表里相谐，道通为一”，“有无相生”地规定着宇宙的发展变化，即老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的哲理。在儒家的智慧中，“大道之行也.天下为公”；“先王之道”和“立人之道”则给社会带来和谐的礼乐秩序，体现于仁、义、礼、智、信中。
人类所认识和把握的“可道”之“道”属于已知世界，是需要人们遵循的科学、规律、真理和正义；人类尚未认识和无法把握的无限的“不可道”之“常道”，属于未知世界，需要人类敬畏和不断进行探索。人类对“道”的把握和认识是一个不断扬弃错误的无限进程，即“时易，世易，人易，道亦易”的哲理，即道家“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的哲理；正如拉奥孔神像所揭示的：力量和无奈、善良和邪恶、智慧和狡诈、亲情和仇恨、理性和非理性等，难以分离；正如老子所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；正如基督教智慧所揭示的：人的进步就是灵与肉的不断搏斗，人类的历史就是人类对上帝由背离到复归、由世俗之城不断归向上帝之城的历史；正如洛克所揭示的：人类通过经验获得的真实都是相对的真实，而不可能获得绝对的真实，因此人类必须学会相互宽容和妥协；正如黑格尔所揭示的，人类历史的进程就是绝对精神的离异和复归的永无止境的过程；正如马克思主义所揭示的：人类接近绝对真理的进程是一个永无止境的实践、认识，再实践、再认识，循环往复以至无穷的进程，由必然王国趋向自由王国的无限进程。
宗教里的许多教导与东方传统文化的核心价值观是相同的。如耶稣所教导的“己所欲，施与人”就类似于孔子的教导“己所不欲，勿施于人”和佛祖的教导“诸善奉行，诸恶莫作”。《圣经》中倡导的“上帝的国”“上帝的旨意”“愿公平如大水滚滚，愿正义如江河滔滔”等，如同儒家倡导的“中正仁和”“天下为公”“仁义礼智信”等，都是人类追求的共同美德和社会美好目标。《圣经》中曾写道：“因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是真割礼。惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书2，28~29），而中国共产党对其成员的要求与此相同：“组织上入党还不是真正入党，惟有在思想上入党的才是真正入党”，要求其成员“言必信，行必果”，一切从实际出发，实事求是。
……
内容简介：
上海财经大学办学历史悠久，它起始于1917年南京高等师范学校创办的商科，后商科迁址至上海，于1921年成立上海商科大学，是中国历史上*早的商科大学，由著名教育学家郭秉文任校长，著名经济学家马寅初任教务主任。学校于1996年进入国家“211工程”重点建设高校行列，2005年进入国家“985工程”优势学科创新建设平台行列，2012年成为教育部、财政部和上海市政府“两部一市”共建大学。学校秉承“厚德博学，经济匡时”的校训精神和“面向社会，求真务实，立德树人，经世济国”的办学理念。学校在围绕创建具有鲜明财经特色的高水平研究型大学的同时，注重包括历史学在内的人文学科的发展，特别是现任校领导更是把人文学科的发展作为学校的发展战略之一。十多年来，学校的人文学科不断壮大，成就斐然。
上海财经大学人文学院历史系建立于2004年。经过十多年的发展，历史系的学术研究和学科建设成绩显著。历史系在发展过程中，注重学科和学术发展特色，立足学校和学院发展要求，结合自身发展实际，遵循学科发展规律，走“小而精、精而特”的学科建设和学术发展之路，在亚洲历史文化、东亚文明与现代化、中国近现代社会经济史、中西史学思想等领域的研究方面取得了丰硕成果。历史系教师在《历史研究》、《世界历史》、《史学理论研究》、《学术月刊》、《史学月刊》、《复旦学报》、《财经研宛》、《二十一世纪》[香港]、《鹅湖》[台湾]和《中国史研究》[韩国]等海内外重要学术期刊发表了一系列有影响的论文。
目录：
第一编 亚洲历史文化
19世纪与20世纪之交的日本亚洲主义
日本亚洲主义与“右翼”思潮源流
——兼对戚其章先生的回应
“亚洲价值观”与儒家文化的现代评析
文化的对话：基督教与东北亚和谐秩序的构建
锡安主义与纳粹德国的反犹政策
1949-1950年间美国卷入对越干涉的再考察
罗斯福政府印度支那政策评析（1941-1945）
第二编 明清以来中国社会经济史
明清家族社会认同准则
试析清代乡居进士对地方行政和社会管理的影响
雍正年间的邪教邪术
以宗教智慧解《红楼梦》，悟历史意蕴
近代租佃制度的产权结构与功能分析
——中国传统地权构造的再认识
现代中国的土地改革与地权思想
新中国建立初期的农家经济、市场变迁与制度转型
——以苏南为中心的考察
第三编 中国史学思想
中国传统史学批评中的“默会知识”观
章学诚“史德”说新解
隐喻型的章学诚和转喻型的戴震
梁启超民族主义史学的建构及其意义
——对梁启超新史学的再认识
钱穆的历史本体“心性论”初探
——钱穆的民族文化生命史观疏论
新儒学视野下中国传统史学的阐释与建构
——柳诒徵的中国传统史学观述评
第四编西方史学思想
“蛮族的希罗多德”
——格雷戈里的历史叙事伦理探析
兰克史学风格新释
当代西方元历史学本体论辨析
克里奥无从回避真理
在现代与后现代之间
——从《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》谈起
后记
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