精彩书摘:
霍布斯鲍姆认为，历史学家的职责就是还原历史的真面目，脱去政治的外衣。①他在回答安东尼奥·波立陶关于民族主义神话的问题时指出：“民族主义神话不是从人民的实际经历中自发产生的，它们是人民从其他方面获得的，包括从书本、历史学家和电影里获得，现在则是从制作电视节目的人那里获得。它们并不是历史记忆或者生活传统中的普遍部分，而是一种宗教的产物。”②管理国家的少数精英分子和有识之士出于特定的政治目标重新设计过去，有点像“最新时装式样”，将他们对于历史与文献著作的看法加到其余的人民头上，从而使它以他们所希望的面目出现。比如，当希腊独立时，雅典无论如何都不是首都，而是古代的一座重要城市，此外，当时雅典百分之五十的人口是阿尔巴尼亚人。有些人要求回到与真实历史没有太大关系的显赫过去，于是谎称该城始终是希腊的首都。事实上，雅典从未成为希腊的首都。
在霍布斯鲍姆看来，过去、现在和未来是一个经验的连续体结晶，在过去和未来之间的某个地方存在着一个想象的、不停移动的点，可以把它叫做“现在”，时间不断流动，“现在”会不断成为过去，即使是最近的过去。霍布斯鲍姆所指称的过去、现在和未来并不是单纯的时间概念，而是社会变迁和群体意识的连续体。历史基本上是以过去作为现在的模式，涉及的大部分内容是社会和群体，过去是人类意识的一种永恒范畴，是人类社会的各种制度、价值和其他模式必不可少的组成部分。所有社会都有过去，即使是最新建立的殖民地也是被已经有了一段相当长历史的某个社会的人占据着。任何人类群体都需要过去来为它定位，否则就是拒绝过去。
存在本身是规定性的直接的自身等同，从量到质的过渡是渐进性到飞跃的变化。霍布斯鲍姆认为，“僵化的已定型的社会的过去”为现在确立了模式，逐渐成为裁决现在争端和是非的法庭。但是，过去的主体地位并不是社会停滞的象征而是不断与进步的观念相冲突。现在应该再现过去的信念，通常意味着要求历史变革的速度尽量放慢。社会体系内部的快速变迁没有改变内在制度与关系，局部的变化就会很快发生。这些局部变化有可能反过来被吸引到一个稳定的信念体系当中。系统地排斥过去就是社会变迁促使或改变社会远离某一点，创新代表“进步”被认为是无可避免和成为社会性的向往。历史学家的难题就是分析社会中的“过去的感觉”的本质，并去探寻其变化和变革的轨迹。“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”①作为过去、现在和未来的联合体，历史有些包罗万象的意味。“新事物”和“革命”两词演化成“更好”和“更令人向往”的同义词有一个过程：在科学技术等物质方面，新生事物和不断革新更容易被人接受，而政治革新等社会和人文含义将会遇到较大的抵制。以过去保留着最有效的逻辑工具来应付持续不断的变革，改用一种新颖的形式，变成了一种定向的变革、发展或进化。变革因此取得了合法化地位，但它终究被系在改变了的“过去的感觉”上。
过去并不是客观背景与历史事件的任意串联，未来与过去具有系统的联系，社会科学能够揭示一般社会变迁的形式和机制，尤其是揭示过去几个世纪里急剧变快、变广的人类社会的变迁。过去是现在和未来的模型，但是现在显然不是也不可能是过去的复制品。社会变迁通常无法使过去成为现在的指南，自工业化开始，每一代所造就的新事物比过去的同类事物更令人惊异。一个已知的社会不会没有任何目的、未从历史中受益就去记载长期的变革过程和事件的前后关系。人们认识一般趋势的能力并不意味着在错综复杂、对未来所知甚少的条件下能预测其精确的结果。未来的轮廓是通过寻求过去的发展过程的线索加以认识的，人们不只是要通过解读过去来试图预测未来，还总是越是盼望创新，历史越是成为揭示未来的关键。原则上历史预测是为未来提供一般的结构和组织，必须慎重地把基于分析的预测与基于欲望的预测区分开来。探索未来时需要历史学家提供建议：未来人类能做什么和不能做什么；设置一种前提并确定人类活动的范畴、潜在的可能性以及因果关系；把可预见的与不可预见的因素以及各种不同的预言区分开来。霍布斯鲍姆正是基于这个原因，接受意大利记者安东尼奥·波立陶的采访，考察新的千年，在21世纪的开始对战争、民族主义、全球化、左翼政党的责任与未来等问题作出了预测。
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作者简介：
乔瑞金，1957年10月生，山西石楼县人。哲学博士。山西大学马克思主义哲学研究所所长、教授、博士生导师。兼任中国国外马克思主义研究会副会长、中国辩证唯物主义研究会常务理事、中国马克思主义哲学史研究会常务理事等。主要研究方向为马克思主义哲学、科学技术哲学、认识论与价值论等。十多年来，出版学术专著《现代整体论》、《马克思技术哲学纲要》、《马克思思想研究的新话语—一技术与文化批判的英国新马克思主义》和《英国的新马克思主义》等8部；主编合编著作《技术哲学教程》和《技术哲学导论》2部；发表学术论文150余篇；主持国家社科基金项目4项，教育部人文社科项目3项；获得省级人文社科奖等5次；享受国务院政府特殊津贴。
内容简介：
《英国的新马克思主义（增订本）（上、下）》以人物研究为突破口，选取了英国新马克思主义的16个典型代表人物，从回归经典本源、创新思维范式、聚焦现代主义危机、倡导新文化生存方式、重塑理想世界等方面对其思想进行了独到阐释，力求凸显出英国新马克思主义的本土化和地域化特色，同时彰显出英国新马克思主义的科学品质和**精神。
《英国的新马克思主义（增订本）（上、下）》为深入理解英国新马克思主义的思想内涵奠定了基础，开辟了方向，是学习研究英国新马克思主义的重要资料；同时，对于拓展国外马克思主义理论研究，丰富和发展我国马克思主义理论创新，也具有重要参考价值和借鉴意义。
目录：
（上）
序
增订本自序
导论
第一篇 历史研究
第一章 汤普森：回归人道主义
第一节 经验主义的理论基础
一、标示特殊性的“民族主义
二、历史哲学的经验特征
第二节 历史主义的思维方法
一、历史主义方法论对阶级的分析
二、历史主义思维方式及其特征
第三节 人道主义的理论立场
一、社会主义人道主义的历史观
二、工人阶级的社会自觉
三、生产关系的核心地位
第四节 主体能动性的理论内核
一、阶级意识
二、没有阶级的阶级斗争
三、历史的推动力
四、意识形态的相对独立性
第二章 霍布斯鲍姆：追寻总体性的全球视野
第一节 全球视野的政治理念
一、唯物史观的史学基础
二、马克思、恩格斯的基本政治观
三、民族国家的发展历程
四、革命、阶级斗争和政党组织
五、国际化的策略、战术及全球化问题
六、作为政治力量的社会主义
第二节 “进步”的社会发展观
一、历史整体观
二、“从下往上看”的底层历史观
三、从欧洲中心主义情结转向全球视野
四、古代一现代一后现代的意识形态
五、基于现实的乌托邦计划
第二篇文化研究
第三章 威廉斯：走向共同文化的理想社会
第一节 整体主义的文化视角
一、文化研究的理论基石
二、对精英主义文化的祛魅
三、感觉结构的哲学意义
第二节 文化唯物主义的哲学论断
一、作为“研究范式”的文化唯物主义
二、文化领导权问题
第三节 技术解释学的政治意识
一、现代主义的文化场域
……
第三篇 经典思想研究
（下）
第四篇 政治、经济与道德研究
第九章 密里本德：走向辩证理性的政治批判
第一节 经典马克思主义的理论基质
一、马克思主义政治理论的理性阐释
二、捍卫和发展唯物史观的基本思想
第二节 辩证理性的政治批判
一、密切现实关联，展现马克思主义政治批判的活的灵魂
二、辩证理解资本主义民主的特质，规约社会主义民主的内涵
三、超越资本主义，达致社会主义的制度建构
四、整体推进微观社会革命，在过程中践行社会主义理想
第三节 立足于现实整体性的发达资本主义政治批判
一、发达资本主义社会是政治批判的现实场景
二、发达资本主义政治批判何以可能
三、权力的整体性批判
四、阶级的客观决定论
五、国家的客观实在性
六、资本主义民主的辩证批判
第四节 政治批判中的理想社会建构
一、社会主义的合理性
二、为什么不是资本主义
三、为什么是社会主义
四、社会主义的机制建构
五、社会主义的实现路径
第十章 德赛：理解资本主义
第一节 理解的前提
一、将“资本主义”作为理解的主题
二、理解是何以可能的
三、批判实证主义经济学
四、形成理解与实践的循环
第二节 历史性地把握资本主义
一、价值理论是理解的基础
二、生产关系是理解的实质
三、寻找资本主义发展的可能性
第三节 理解资本主义市场
一、资本主义市场发展的理论与实践
二、市场与社会制度的双向建构
三、从阶级关系的角度理解资本主义市场
第四节 全球化与资本主义的历史命运
一、资本主义生产孕育了全球化
二、资本流动产生新的经济关系
三、阶级共生蕴含资本主义转型
第十一章 麦金太尔：聚焦传统与共同体的现代性批判
第一节 麦金太尔的现代性解读
一、现代性批判的起源
二、现代性的特征
第二节 彰显德性的传统
一、反对规范伦理学的传统
二、反对谱系学的传统
三、倡导德性的探究传统
……
第五篇 社会发展研究
跋
附录：英国新马克思主义主要代表人物著作成果年表
参考文献
索引
后记
增订本后记
2591325828
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