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第一节 剧场
剧场,原文为Theatre,其语源出自希腊的动词theasthai 原意为“看”。沿用至今日,便成为一个含义颇为广泛的名词。所包括者有戏剧、剧团、舞台、客座,及其他关于戏剧的各方面。换
言之,便是戏剧的全部。但在中国却只以之称演剧的场所。如照字面解释,好像只是一所用来演剧的屋子或一个场子,可作区分的也只是舞台和客座两个部分。而且还是近年才有这类专门建筑。舞台的历史虽略较久远,但也不能与发端最早的古希腊戏剧相比并。这原因,便当归结到中国戏剧的出生,和剧团的组织了。
在纪元前三百多年(约当我国周显王时代),古希腊雅典市,已经有可容三万观众的剧场建筑了。又古代罗马,亦于纪元前五十多年,有了剧场的建造,其客座更多至八万。建筑之宏丽,雕刻之精工,则犹其余事。回顾中国的此一时期,则连戏剧还未形成,遑论所谓剧场了。
中国的戏剧,无疑地源出歌舞。即以现在的戏剧的形式,也还未脱离歌舞的范围。然则在未有戏剧之前,歌舞演出的地方,便当是剧场的前身了。昔人每称剧场为“歌台舞榭”,即是目戏剧为歌舞,其意义是否正确,姑不具论。但既有此称,所谓“台”“榭”显然是指歌舞演出的地方。似与剧场的形成,不无多少关系吧。
从古代的歌舞里要看出它表演的场所,非惟不见记载,且亦无从揣摩。但有一个不易的原则,即是以表演者为中心,观众则属于旁立的地位。至于最早的歌舞场,便是汉代的百戏之场。据张衡《西京赋》云:“大驾幸乎平乐,张甲乙而袭翠被……临回望之广场,程角抵之妙戏”。李善注云:“平乐馆大作乐处也”。平乐馆一作平乐观。“观”作楼观解,当即观赏百戏之处。且赋中所述,节目颇多,如“巨兽百寻,是为曼延;神山崔巍,焰从背见”。则舞弄起来,所占面积必然不小。其节目究为次第演出,或分作许多地方同时演出,皆不可知。不过赋中既称“临回望之
广场”。观赏者当为高踞“楼观”无疑。考平乐观遗址,在今河南洛阳,故洛阳城西,《水经注》云:“谷水又南迳平乐观东……
今于上西门外,无他基观,惟西明门外,独有此台,巍然广秀,疑即此台也”。其他既尚有台,则可想见当〔奏演百戏时,其台必为供应御览而设。至戏场形式,则不出两途。其一、便是表演
的场子居中,四周设观众座位。远如古希腊的剧场,其舞台便位置在观众的中心,近如表演马戏的场子,亦即此类。其一、便是表演的场子设于一面,观众的座位与场子作一种对面的安置,略
如我们今日所见的神庙戏台的形式。假使汉代的百戏之场其设置和前者一样,则因皇帝的御座的关系,必然有一个正面。其他三面,便只能算作侧面和背面,形式则又当接近于后者了。
六朝时代,戏剧虽然未十分成熟,但歌舞的扮演,已有故事的插入。《魏书》裴注引司马师等《废帝奏》云:“使小优郭怀、袁信,于广望观下作‘辽东妖妇’,嬉亵过度,道路行人掩目”。
广望观虽无可考,度亦平乐观之类。所谓“道路行人掩目”,则其地接近通衢可知。且其演出即在观下,“广望”之称,当亦“回望之广场”之意。然则此时的所谓“观”,应该是最早的优等客座了。
到隋时,歌舞剧已呈发达,剧场的布置,因之亦略具眉目。《隋书·柳彧列传》云:“隋炀帝大业二年,突厥染干来朝,炀帝欲夸之。总追四方散乐,大集东都。自是每岁正月,万国来朝,留至十五日。于五日于端午门外,建国门内,绵亘八里,列为戏场:百官起棚夹路,从昏至旦以纵观,至晦而罢。”
据此,我们可以看出当时的戏场是多么广大。“百官起棚夹路”,应即观赏者的座位。虽然是歌舞的演出,离真正戏剧尚属辽远。即令为临时的建造,其情形实已不亚于古代希腊和罗马的剧场了。另据隋·薛道衡和许给事善心《戏场转韵诗》云:“……万方皆集会,百戏尽来前;临衢车不绝,夹道阁相连……佳丽俨成行,相携入戏场;衣类何平叔,人同张子房”。所谓“夹道阁
相连”,当即“起棚夹路”的客座。后世的剧场,实已于此具有端倪了。
……
周贻白(1900—1977),戏剧史家,戏剧理论家、话剧、电影作家、戏剧教育家。湖南长沙人。历尽艰辛,刻苦自学,攻读文史群籍。1927年参加田汉主持的南国社。1935年开始致力于戏剧史和戏剧理论的研究。著有《中国戏剧史略》《中国剧场史》等,同时进行话剧、电影创作。
《中国剧场史》一书收录周贻白先生的《中国剧场史》及《中国戏剧小史》。书中对戏曲艺术的发生、发展、演变做了系统的梳理与独到的阐释,对戏曲从业者及爱好者了解戏曲发展历史有帮助。本次出版,由作者儿子,戏曲研究专家周华斌教授重新审定并作序。
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