精彩书摘:
《凉山彝族社会文化百年发展述论》：
沙马尼达与嫂子“转房”一年后，诞下长子沙马伊奇。孩子出生不到数月，沙马尼达的原配妻曲木居布父家闻讯后，不仅由其男性公开向沙马家支提出让其女儿提前结束“坐家”期限的要求，还邀本家十多位女性组成问责小组，前往沙马家宰杀耕牛聚餐，使之经济破财，并动用武力赶走海来家支的女子和留下襁褓中的沙马伊奇，继而辅佐曲木居布顺理成章，提前进入原配妻的婚居生活。
上述由男性出面调解缩短原配妻的新娘“坐家”期限，由女性前往问责杀牲、致使亲家破财、赶走转房妻和辅佐自家姐妹提前婚居等行动，均属彝族社会惯制认可的姻亲间正当维权，符合联姻双方基本互惠规则。至于转房妻和正娶妻均属彝族婚姻惯制认可的正当身份，只不过社会实践中，两妻身份是否最终得以合理保障和实现，往往取决于她们各自父系家支的血缘等级、人口数量、经济能力等综合实力大小，少由夫系家支认定或裁决。
事发，沙马伊奇的母亲只好另嫁本县南箐乡孙子家支为妻。沙马伊奇则留父系亲族身边，由于继母曲木居布照顾不当，留下痴呆残疾，无法正常娶妻安家。他成年后，其母舅家支成员经常托人传话，责问沙马家支为何不依照惯制为其娶妻安家。一次，乘沙马伊奇的生母被“诺伙”LWAR抓来戴上脚镣手铐期间，沙马家支成员准备好炒面和鸡蛋等食物，由其带上前往探望生母。沙马伊奇来到母亲跟前，不仅不会问候母亲，反而不一会儿就傻呆呆地打起瞌睡来。见此情景，母亲伤心绝望地流下眼泪。打这以后，其母亲及其母舅的家支成员再也没向沙马家支提及任何要求，也再没来看望过他。沙马伊奇大致生活到民主改革后的60年代，患饥饿水肿病而去世。沙马尼达家里许多年纪稍小的亲友或后裔，一直误认为沙马伊奇是家里的“呷西”，很少有人知道他是沙马尼达生育的长子，甚至2015年四川民族出版社正式出版发行的《沙玛曲比嘎哈俄滋支谱牒》里，其血亲后裔们也并未收编其姓名。
曲木居布的大妹名叫曲木居哈，出嫁到本县南箐村的海来家支为妻，生育5个女儿；曲木居布的小妹名叫QMJG，与姐夫沙马尼达的二妹夫GYYG相好，触犯通婚惯制限制的“阿米阿然基托且”（表姊妹彼此挖墙脚）条例，二人私通被双双开除家支后，私奔到冕宁糟古乡生育一女；曲木居布的弟弟名叫曲木居古，也称曲木居坡，正名曲木伍勒，小名曲木嘎波。“嘎波”是一种当地汉人用泥土制作的烹饪用具“砂锅”，因他出生在父母参与“拉库”起义避难汉族居住地区邓家坝期间，家人迫于生活艰难，常用一口小砂锅熬煮米粥将其养育成人，因此得小名。据说，曲木居布的父母和弟兄姊妹们在邓家坝居住的数年间，生活十分窘困，他们常在村旁的丁山桥（又称双石桥、零关桥）边，拾捞国民党军队从中所镇清洗蔬菜时被水冲下的残渣蔬菜为生。由于避难在汉族居住地区，为了能够尽快融人汉人生活，他们主动学习汉人的着装和语言，并与汉人结拜干亲。到了起义失败与“诺伙”地盘业主重新达成谈判协议返乡时，像曲木嘎波这样在汉族居住地区生活到七八岁的孩子，几乎需要重新学习母语。事后，彝村里数十年间的热点话题，均围绕当年他们穿着汉装时的情景谈论：某某女人打起簪髻后的脖子长得像天鹅脖颈，某某男人剃掉“天菩萨”发髻后的头像是大和尚，等等之类的话题。
沙马尼达与原配妻所生的长女沙马阿依，出嫁到西山乡西堰村杰潘家支，成为杰潘伊哈的妻子。关于她婚后的人生经历，此不赘述，之后各章均有涉及。
沙马尼达与原配妻所生的长子沙马木呷，迎娶南箐乡孙兹家支的女子为原配妻。沙马尼达常在亲友面前夸耀长媳的孝顺体贴、心灵手巧：“我家木呷的媳妇，真像个纺线坠子般机灵麻利呀！”沙马木呷与原配妻共同生育二女后不久，母女三人均患伤寒病相继死亡。之后，沙马木呷再娶南箐乡蕾策村曲木嘎嘎的女儿曲木克古为妻，他们共同生育六个女儿，沙马木呷一脉绝嗣。1977年的一天，他因前往中所镇赶场时，购得一件“瓦拉”回家使用。不久，感觉身上的皮肤瘙痒不止，经多方医治不见效。后经了解，“瓦拉”系麻风村一患者制作之物。于是，他认为自己已感染上了麻风疾病，几年中他一直担心自己的身体境况会影响沙马家支后裔的通婚择偶。在长达三年抑郁寡欢、困顿无助之后，1980年5月的一天，他选择了服毒自杀身亡。临终前，他不断高呼：“咦嚯！咦嚯！我乃沙马石邱的曾孙，沙马海惹的孙子，沙马尼达的长子！我沙马木呷昔日像猛虎般生活，今日无奈如狗一样地死去！我的先辈们，我沙马木呷对不住了呀！对不住了呀！”在向自己的祖先亮明身份后，他在二弟和四弟秘密（怕自杀身亡及其缘由被泄露）照料下，咽下最后一口气。沙马木呷的举动，符合彝族传统社会为保全家支群体利益而英勇杀敌牺牲性命，或保全名誉舍弃性命的壮举，往往受到族人或亲人的敬仰和认可。彝族社会通常因医疗水平难以解决麻风疾病预防和干预，一旦皮肤感觉异常，均误认与麻风疾病有关联而束手无策，基本采取消极自缢或极端自杀等方式阻断疾病蔓延。对于延续子嗣的通婚联姻，也首先要考查对方家族有无此病根。一旦家支有此病根，通婚圈不仅立即缩小，而且选择权利自然丧失。即便能婚，通常处于边缘或被动地位。
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作者简介：
马林英，彝族，西南民族大学教授；先后在《中央民族大学学报》《民族语文》《民俗研究》等期刊发表《1913-1915凉山“拉库”起义及其社会变动》《凉山彝族服饰艺术与社会身份的文化意义探究》《凉山沙马宣抚司兴衰历程及分支现状论述》等论文60余篇；出版《社会性别多样性研究：基于凉山彝族性别关系变迁考察》《百岁人生川康史：彝族老人李仕安口述记录》《34载特殊使命：彝民团鲜为人知的战斗岁月》和《基督教在凉山彝区的传播历程及背景：以美国浸礼宗传教士柯饶富团队经历为例》等专著近20部；主持联合国性别与倡导基金、世界银行中国发展市场、美国福特基金会、加拿大城市发展与规划基金、香港乐施会、世界少数民族语文研究院、国家哲学社会科学基金、国家外国专家局和四川省哲学社会科学基金等科研项目25项，参与14项；荣获四川省、国家民委、成都市哲学社会科学成果奖及全国民族语文翻译研究成果奖近20项。
内容简介：
《凉山彝族社会文化百年发展述论》透过沙马曲比和杰潘阿日两个姻亲家支于晚清、民国、中华人民共和国三个不同时代所历经的历史事件及个人生活，集中展演、梳理彝族近百年的社会文化发展案例及其脉络。
《孟子·离娄上》中“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”早已指明国家、家庭及家庭成员之间紧密相连，不能分割的关系。本书作者关注彝族社会文化百年发展，正是透过微观考察两个姻亲家支中无数个体所经历的历史事件和日常生活等细节，进而勾连不同历史时代、不同居住空间、不同隶属关系等个案特征的家事，最终回应其特殊视角展演出宏观层面的地域性国事。
《凉山彝族社会文化百年发展述论》以沙马曲比和杰潘阿日两个家支进入凉山境内生存与发展的谱牒为线索，以自民国以来两个家支结为三对姻亲的历史背景和事实细节为依据，周密细致地追叙了父子连名的两个血缘家支谱牒、历代子嗣迁徙缘由和地点、与地盘业主的依附或隶属关系、血缘等级分层与民族关系、融入主流社会的起因及效果等鲜为人知的彝人生活实情、实景。整个叙述和研究过程除以杰潘伊哈的《生活日记》为蓝本外，还大量运用田野访谈的口述信息为材料（笔者母亲潘阿支晚年居住成都西南民族大学女儿身边长达11年的间断性口述信息，更显弥足珍贵和相对完整），再结合文献补充、矫正，并且文字表述诚挚、深切，完全以事实为依据，始终采用详于述而略于论的方法钩沉史料、引征文献，翔实呈现由“沙马脉络”引发的彝族政教分裂、彝海结盟和“杰潘脉络”摆脱黑彝残酷统治、融入主流社会的艰辛路径等史事。
《凉山彝族社会文化百年发展述论》包括“导论”“家支永续的社会文化意义”“家事国事促进社会文化发展”“个人福祉演绎社会文化脉络”“急剧转型的社会文化态势”和“附录”“参考文献”七个部分，内容涉及世袭毕摩（沙马曲比家支）、独立白彝（杰潘阿日家支）、“拉库”起义的背景及影响、非主流群体的现代化开端、独立白彝通婚联姻的客观影响与作用、民国年间的私人生活交响曲、特种教育在彝族聚居地区的组织与活动、国民党在大陆的最后垂死挣扎、百业待兴的事业发展和人才培养、社会制度的改造建设与巩固发展、主要人物关系图表、马林英部分专著及论文统计表、专家评语以及相关人物、地址、事件等音译及彝文对照表等方面，共计35万字，照片24幅。
《凉山彝族社会文化百年发展述论》写作严谨，文笔生动，史事真实，观点鲜明，恰如其分地将彝族社会文化图景再现于读者眼前。
目录：
导论
一、研究价值、意义与现状
二、研究概念与内容
三、研究观点、思路及方法
第一章 家支永续的社会文化意义
第一节 世袭毕摩：沙马曲比家支
一、谱牒永续分化出血缘分层
二、谱牒传承演绎着家史叙述
三、等级差异包含依附或隶属
第二节 “色阿博曲”：杰潘阿日家支
一、“曲伙”与“兹莫”共演生死存亡
二、依附关系转移左右家支分布
小结
第二章 家事国事促进社会文化发展
第一节 “拉库”起义的背景及影响
一、“拉库”起义缘由、经过与效果
二、“拉库”起义的社会影响
第二节 非主流群体的现代化开端
一、千辛万苦励志融入主流社会
二、抵制不合理的血缘等级和族群差异
三、命运多舛的情感经历与家庭生活
第三节 “色阿博曲”通婚联姻的客观影响与作用
一、两家支通婚联姻的背景和曲折
二、杰潘与沙马两个家支喜结良缘
小结
第三章 个人福祉演绎社会文化脉络
第一节 民国年间的私人生活交响曲
一、婚姻家庭与血缘家支的琐事
二、血缘家支成员间的关系处理
第二节 特种教育在彝族聚居地区的组织与活动
一、彝人怎样成为特种教育成员
二、彝人如何践行特种教育“成果”
第三节 国民党在大陆的最后垂死挣扎
一、迫于生存困境的懵懂追随
二、弃暗投明奔向革命大本营
小结
……
第四章 急剧转型的社会文化态势
附录
参考文献
后记
2591325828
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