精彩书摘:
一、后现代主义思潮下的艺术人类学的发展
尽管艺术在人类学所研究的“异文化”中占据着非常重要的位置，但在人类学研究的早期，有关专门讨论艺术的著作并不太多。因而，从理论意义上说，20世纪90年代以前。艺术的研究从未成为人类学的研究中心。当人类学家关注由技巧娴熟的手工艺人制作的非功利或并不排除功利目的的东西时，他们倾向于研究它们在制造与支持一个社会的深层概念结构时所起的社会功能与虚构作用。进而，他们的这种研究结果，在研究诸如亲属结构，交换机制或祭祀仪式等文化产品时同样可以得到确证。列维—斯特劳斯亦是如此，他对比了由西北太平洋沿海诸民族制造的面具的形式及图像特征，以期辨明其社会条件与社会关系，他的这一研究令人瞩目，不过他也忽视了这些面具作为艺术品的力量或效能。
以往的人类学家之所以忽视艺术品的力量与效能，笔者认为有两个原因，第一个原因也许和黑格尔所说的，艺术与科学的必然性和规律性较远有关系。他说：“科学所研究的是本身必然的东西。美学既然把自然美抛开，我们就不仅显然得不到什么必然的东西。而且离开必然的东西反而越远了。因为自然这个名词马上令人想起必然性和规律性，这就是说。令人想起一种较适宜于科学研究、渴望认识清楚的对象。但是一般地来说，在心灵领域里，尤其是在显现领域里，比起自然界来，显然是由任意性和无规律性统治着，这些特性就根本挖取了一切科学的基础。”而传统以科学研究自居的人类学，也许就是因为这样的原因，在讨论土著艺术的时候就从来没有将艺术美这样的概念加入其中。因而早期的人类学在研究艺术时，更多注重的是他的文化意义，较少考虑到其作为艺术的形式的内在力量，以及其内在的美学意义是什么等问题。第二个原因和18世纪以来欧美学术界对艺术的定义有关。在早期的欧美艺术学家们看来，艺术是种至高无上的精神生产，因此就根本不可能存在着原始人的艺术或艺术的任何一种原始形式。在这方面，谢林的看法是具有代表性的。他说：“艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断绝了关系，与唯有那个使人类精神对经济发明作出最大努力的时代才能向艺术索求的实用有益的东西断绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断绝了关系。”在谢林看来，艺术不仅是和原始人绝缘的，而且“美感作品与通常的工艺产品”完全不同。而人类学家们研究的大多是土著的艺术，一方面许多是属于那些高雅艺术眼里的原始艺术或民间艺术，另一方面又大多是与用相关的工艺产品。因为在土著社会或民间社会与宗教仪式无关的艺术基本不存在，而这样的观念也限制了人类学家将他们所考察的土著艺术作为艺术来看待和来研究。
但时至今日，无论是艺术学的研究还是人类学的研究都发生了巨大的变化。艺术学不再将自己封闭在一个狭小的象牙塔中，认为艺术与日常生活无关，与民众的行为及社会的互动无关，只是一些高雅圈子里的为艺术而艺术的产物；更不会自以为其只是一门研究美的学科，甚至还出现了反美学的倾向。尤其是现代艺术越来越走向哲学，走向社会学，走向人类学，艺术的理念高过艺术的形式及技巧。在这样的背景下，艺术的研究需要人类学的视角及养分，这是一种必然的趋势。
……
内容简介：
艺术人类学以审美经验及艺术实践的跨文化研究为基本宗旨，但长期以来，对于“美”究竟是实质性的客观存在，抑或“美”只是在特定的传统文化脉络之下、意识形态式的政治话语体系之中、行业协会机制及艺术品市场的商业化运作的具体场景之内被人为地建构出来的？却始终存在着较大的分歧。因此。对于这些建构性因素的发掘及其对审美和艺术的建构机制的解析是审美制度问题研究的核心，而“美”的复杂性和特殊性等问题也将于此获得新的阐释空间。
目录：
第一部分 艺术人类学理论研究
艺术人类学与生命艺术
风格，文化价值与挪用——西方艺术人类学历史中的三种范式
刍论中国艺术人类学的功能主义研究路径
——以仫佬民歌研究为例
艺术人类学的能动性理论
——浅论盖尔的艺术关系网
后现代主义背景下的西方艺术人类学研究
汉服之“美”的建构实践与再生产
“美”的多维存在空间
——兼论审美制度问题研究的意义
芳族雕像·云南岩画·山东手工艺
第二部分 非物质文化遗产理论与个案研究
非物质文化遗产保护的文化生态论
论作为文化资源的非物质文化遗产的利用和管理
——兼及日本的经验与探索
在日常生活中保护非物质文化遗产
——以日本无形民俗文化财“祗园祭”为例
创建本土教育体系探索非遗传承模式
——以玉溪师院传习馆为例
非物质文化遗产的三重价值及教育策略
大连庄河市非物质文化遗产的活态传承及相关问题
论影视在文化遗产保护中的责任
山东棉纺与木刻版画中的文化传承
非物质文化遗产传承保护之成功个案
——长白山满族民间剪纸发现、挖掘、传承保护研究
非物质文化遗产保护中传统技艺的传承与重构
——2011年中国艺术人类学学术会议个案组研究综述
第三部分 造型艺术研究
鲁南地区民间云肩考察及传承过程中的思考
靖西壮族仪式剪纸艺术研究
重构造物的模仿理论——紫砂器型的来源
热贡唐卡艺术的非物质文化遗产保护现状调查
——以青海省黄南藏族自治州同仁县吾屯村为个案
传统艺术传承与发展问题研究
——以北京传统金属手工产业为例
蒙古四胡制作的田野考察
——以制作材料、工艺及装饰纹样为主要考察内容
洗车河流域土家织锦工艺传承机制的情境逻辑分析
德宏傣族宗教手工艺的文化生境与传承研究
新中国成立后中国少数民族绘画的变迁
从传统工艺到民族象征
——壮族绣球的文化展演与表征
活态的记忆
——艺术人类学视野下的云南古戏台
那坡壮族干栏建筑的生态研究
热土上，行将远去的守望者
——论海南黎族船形屋的文化结构
花腰傣服饰文化的符号语义学诠释
云南兴蒙乡蒙古族妇女服饰发展态势分析
惠安女服饰传承现状的考察
黄金四目
——一个被固化了的视觉观念
第四部分 表演艺术与民俗研究
音乐人类学视野下的全南“车马灯”民俗活动探析
精神疾患与歌舞疗法
——蒙古族“安代”舞的人类学解析
舞蹈中的多元文化主义
——新加坡的经验
从火塘到电视
——数字化进程中的花腰彝民间艺术传承场域变迁
云南传统表演艺术类国家级非物质文化遗产保护研究
傩文化的再生与民间艺术的“新传承”现象
——以江西省萍乡市石洞口傩文化为例
云南藏族乐舞文化及其与周边民族文化的交流与关联
论哈尼族棕扇舞蹈的文化功能考究
云南白族民间舞蹈艺术人类学研究
云南佤族木鼓舞的艺术人类学初探
挣扎与突破
——纠结在传统文化与现代文化中的景颇族传统舞蹈
——彝族民间丧礼花鼓舞仪式展演
峨山彝族花鼓舞的变迁与内涵重构
云南民族舞蹈传承现状调查
——以元江县羊街乡棕扇舞为例
古滇国青铜舞蹈图像整理与形态分析
英歌舞
——潮汕人之魂
羌族羊皮鼓及其传说的人类学解读
从非物质文化遗产视野反思藏戏遗产的传承
——基于藏戏在青海蒙古族群流变中的新认识
赣南宁都采茶艺术溯源与发展
哈尼族磨秋运动的艺术形态及其传承
春帖的历史记忆及其在陕南乡村的活态传承
传统民民俗春联文化的保护与传承
——以重庆市江津区中山古镇为案例的调查
阆中木板彩绘门神的人类学考察
神圣的春鸟
——彝族咪嘎哈祭祀仪式木刻艺术
一堂活着的水陆画
——陕北横山牛王会活动见闻
景德镇窑神崇拜与象征空间的构建
——以风火神童宾为个案研究
基督教的渗透、佛教的融入与傈傈族的艺术形态
论现代中国动漫群落与传统连环画群落的特点及关联情况
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