精彩书摘:
一、夏、商、西周的为官品格思想
先秦跨越了原始社会、奴隶社会和封建社会三种社会形态。氏族部落时期、夏、商、西周、春秋、战国几个朝代或者历史时期，都有一定的政治思想，其中也涉及为官者的品格和境界思想。“三皇五帝”时期，虽然还谈不上所谓的吏治，而且有很多也是传说而非真正的历史，但从历史典籍的记载来看，大多对最高统治者的德性和品格给予了高度赞扬。伏羲画八卦、燧人钻木取火、神农尝百草、女娲炼彩石补天，这些神话记载了远古统治者具备的勇敢、智慧、坚持、为民造福等值得人尊崇的圣人品格。而尧、舜、禹的禅让，更加说明了这段时期，最高统治者无论是自身的统治，还是选拔后继者，都特别重视品德和才能。这三个人的共同品格是生活简朴、德高望重、治国有方、勤政爱民，因此，他们可以说是为中国未来的为官者的品格与境界进行了根本的设定。从以后各个朝代倡导的为官者应具有的品格看，三皇五帝时期的最高统治者的品格就是最好的范本。
夏是我国第一个奴隶制王朝，历史持续四百余年。夏禹作为开国之君，继承了尧、舜的美德，以亲自率众治水以及自身的智慧与爱民品质受到了百姓的尊崇。商代开国之君——商汤的为政品格仍然沿袭了前代之君，勤政、果敢、有智慧，使他成为贤明君主的象征。虽夏、商的开国之君都是圣贤明君，但后来的继承者却品格堪忧，尤其是最后的亡国之君——夏桀和商纣，已经成为历史上有名的暴君代表，这也从反面说明了理想的为政者在品格方面不能具有的贪婪、好色、奢侈、昏庸等的负面清单。
西周时期是我国奴隶制的成熟时期，这主要得益于文王与武王的清明统治。他们总结商亡的教训，认为统治者的无德使上天愤怒，不再提供佑护，因此亡国，相反，只有品格高尚的统治者，才能得到上天的支持和护佑。因此，文王和武王作为西周开国之君，主张施行德政。他们任用贤能、勤政爱民、自身生活俭朴。正是因为他们具备这些统治者的完美品格才使天下归心，诸侯安分顺从。因为君主为臣子作出了很好的表率，故文王与武王时期，西周的官吏也能恪尽职守。西周后期，周幽王奢侈残暴，为美色不惜烽火戏诸侯，他走向了西周统治者德治的反面。而且，西周后期的官吏也出现了像荣夷公那样贪财好利之人，而且还得到重用，这些失去德性与品格的统治者以及见利忘义的官吏，使西周不可避免地走向终结。
西周时期是我国民本思想开始形成的时期。周公制作礼乐，其重要的指导思想就是“敬德保民”。“敬德”是因为上天代表最高的道德，必须对上天保持敬畏，也就是对道德要保持敬畏，统治者只有敬德，才能做到以德配天，才能受到上天的眷顾，统治才能长久地持续下去。“保民”是“敬德”的表现，统治者的最高道德主要体现为对天下苍生的怜惜和善待，如果像夏桀和商纣一样横征暴敛、鱼肉百姓，最终必然受到上天的惩治，统治终结。因此，民本思想在西周的萌芽和初步形成，标志着为官者的品格中最核心的“爱民”本质已经出现，它是为官者品格的基础，也是其他为官品格形成的基础。
二、春秋、战国时期的为官品格思想
公元前770年，周平王将都城迁至洛邑，中国的历史进入了春秋战国时期。春秋战国时期是中国由奴隶制社会向封建制社会过渡的时期，群雄争霸，连年战争，西周时维护的礼乐制度被破坏，周天子已经成为虚有其位的国君，失去了统摄天下的实力。各大诸侯为了壮大自己的实力，纷纷采取措施改革政治、发展农业生产。与强烈变动的生产力和生产关系相适应，封建性质的思想文化也获得了快速进步，儒、墨、道、法等各种学派针对诸侯纷争的局面纷纷提出解决方案，出现了百家争鸣的局面，他们的思想中就包括整顿吏治的政治思想。
（一）孔子
相传孔子删订《尚书》，这是中国现存最早的历史文献，其中主要记载了夏、商、西周的典章制度、君臣谋略等内容。《尚书》的核心思想就是“德治”，其中包含了很多为官思想。对于臣子的品格，《尚书》中记载了皋陶谟提出的“九德”，即官员必须具备的九种品格德性——“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（1）。在考察官员时主要就是用这九条标准，看为官者是否能做到宽宏大量又严肃恭谨，性情柔顺又有主见、有力度，提出要求但态度谦恭，才干突出又做事谨慎，正直又温和，刚正不阿又务实，勇敢坚强又心地善良。这九条品格应该是历史上对为官者提出的很高、很全面的品格要求，不仅包括了柔顺、善良、温和等内在品格，主要是对为官者的行为品格也提出了要求。作为臣子，应该遵循“九德”，那么国君的品格，《尚书》中如何阐述的呢？与“九德”相对应，《尚书》对最高统治者治理国家提出了九个原则，即“洪范九畴”，也就是九种治国理政的大法。
作者简介：
陈晓利，黑龙江省绥化人，哈尔滨学院马克思主义学院教师，副教授，哲学博士，国家社科基金项目主持人，黑龙江省廉政文化学术交流基地成员，哈尔滨市党风廉政建设理论研究基地成员，长期从事马克思主义哲学研究与教学工作，主要研究方向是马克思主义哲学、农业哲学。一直致力于马克思主义理论研究，并努力将马克思主义理论研究与中国传统哲学、技术哲学研究相结合。先后主持国家、省、市各级科研项目10余项，并在核心期刊上发表多篇论文，出版专著1部，主编马克思主义哲学教材1部，多次获得市级科研成果奖。
内容简介：
中国进入社会主义建设的新时代，全面从严治党是我国发展的重要战略布局之一，这就要求我们把党风廉政工作抓好，特别是作为我们党关键少数的领导干部。为官者应该具备什么样的品格与境界，才能为全体公民做好示范，这是需要深入探讨的问题。我国特殊的历史传统与民族精神孕育了具有中国特色的传统廉政文化，其中蕴含的为官品格与为官境界思想很好地回答了这个问题。《有境界者成高格：中国传统廉政文化中的为官品格与为官境界论 陈晓利 政治历史社科专著》就是从中国传统的思想血脉入手，从中国传统的精神源流中寻找为官者的品格与境界基因，然后结合这个伟大时代的变化，从几个重要维度重新构建当代为官者的品格与境界，并提出构建路径。
目录：
“为官先修德”——《有境界者成高格——中国传统廉政文化中的为官品格与为官境界论》序
前言
导论
第一章 品格的力量与人生境界
第一节 “品格”释义
第二节 中外思想家论品格
第三节 品格的力量
第四节 人生境界
第二章 中国传统廉政文化——为官品格与为官境界的孕育土壤
第一节 “廉政”释义
第二节 中国传统廉政文化的主要内容
第三节 中国传统廉政文化之于为官品格与为官境界
第三章 中国传统为官品格与为官境界思想之历史钩沉
第一节 中国传统为官品格与为官境界思想产生的条件
第二节 先秦诸子的为官品格与为官境界思想
第三节 秦汉时期的为官品格与为官境界思想
第四节 魏晋时期的为官品格与为官境界思想
第五节 隋唐宋时期的为官品格与为官境界思想
第六节 元明清时期的为官品格与为官境界思想
第四章 新时代为官品格的继承与重望
第一节 中国传统为官者的素人之品
第二节 新时代为官者的素人之品
第三节 中国传统为官者的政治品格
第四节 新时代为官者政治品格的重塑
第五章 新时代为官境界的解析与构建
第一节 为官者面对外物的三重境界
第二节 为官者处理与他人关系的差序格局及境界
第三节 为官者做事的四象限境界
第四节 新时代为官境界提升的主要路径
参考文献
后记
2591325828
好评度