南怀瑾(新版)：孟子旁通（下）：离娄篇 滕文公篇 告子篇

聪明技巧之外

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”
我们年轻的时候念这些文章，很不在乎，尤其当时碰到西方文化进来，也碰到五四这个阶段，老实讲，对这些文章太反感了，觉得没有什么意思，不过念念好玩而已。经过几十年再加反省，才发现它们的深意。当时读这些书，老师也只有解释文字，其中真正的含意，问他也不讲，也许他也讲不出来。
这一段提出了五个人，包括两个皇帝。离娄是孟子以前的人，不过比孟子早几十年，或者早一百年，没有办法确定。虽有许多的考据出来，到现在也没有办法完全断定，只晓得是前一辈的人。
“离娄之明”，此人非常聪明，聪明绝顶。古代相传，有人是眼睛厉害的聪明，有人是头脑特别聪明，离娄是怎么聪明，这里没有详细地讲。历史上有好多聪明的人，不过聪明的结果是骗了自己一生，也骗了人家一生。孟子说离娄，这是一个聪明的人。
第二个人是中国古代的工程师，可以说是一个科学家，名叫公输班，鲁国人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我们中国的泥水匠、木匠，所拜的祖师爷就是公输班。大家都晓得墨子跟公输班斗过法，两人在战术工程上比过本事。“公输子之巧”，这个巧就是现在讲第一流的科技人士，什么机械都能够做，什么战斗的工具都能够发明，这是第二个人。
第三个人是音乐家师旷，孔子佩服他，孟子也同孔子一样佩服他。在上古，相传这个音乐家是非常了不起的，为了学音乐自己把眼睛刺瞎了。为什么刺瞎呢？《阴符经》上所讲的道理，“绝利一源，用师十倍”，这一句话包括很广泛。譬如一个人假使眼睛瞎了，耳朵的听觉会比平常人增加到十倍。而有些书上讲“绝利一源，用师百倍”，这两句话后来用于兵法、军事思想，也是很重要的。当然这个原则可以举很多的例子来发挥，我们现在不是讲《阴符经》，只是说明师旷这个人，他为了音乐成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的听觉特别灵敏。这是第三个人了，另两个是皇帝唐尧和虞舜。
现在看书上的文字，“离娄之明，公输子之巧”，假使一个人有离娄那样聪明，公输班一样的灵巧，如果“不以规矩”，就不成方圆。规矩是两个东西，规是画圆的，矩是画方的。中国古式的规矩，在《天工开物》这本书上有样子留下来，《古今图书集成》也有。现在所用的，都是新的科学仪器，旧的规矩是什么样子，就要自己去找了。
他说以这两个人的聪明智慧，“不以规矩，不能成方圆”，如果不使用规矩想要造一个东西，他画的方不一定是正方，圆也不一定是正圆，不标准；要绝对标准的话，必须依靠仪器，就是规矩这两个东西。换句话说，一个人特别聪明，只靠聪明而没有学问，没有了解传统的东西，没有了解世界上已经成就的知识，而想求新的发明，几乎是不可能的。虽不是绝对，但是非常非常冒险的。
“师旷之聪，不以六律，不能正五音”，这个音乐家师旷，虽然有这样的聪明，但音乐也有它的法则，这个法则是六律。如果不根据六律，就不能辨正五音。所以音乐还是有音乐的道理，必须要照六律五音的道理来，才能够作出好的音乐。
上面这两句话都是陪衬的话，下面另外有一句话才是重点。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，他说像古代所标榜的唐尧、虞舜两位圣人，如果他们的修养、作为不能达到仁政的标准，也是不能够平治天下的。这是讲些什么啊？我们看到这些文字都懂，似乎孟子说也好，不说也好。

南怀瑾先生（1918—2012）是享誉国内外的文化大师、国学大家，出身于温州书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重。自青年时代立下弘扬中国传统文化的志向后，南怀瑾先生讲学六十余年不辍。他以“经史合参”的方法，讲授儒、释、道等传统文化典籍，讲解不受教派、门户的限制，打通各家学说，纵横古今中外，深入浅出，生动幽默，又每每与现代人的日常生活接轨，让人受益匪浅，深受海内外各界各层次读者的喜爱。

《孟子》是儒家经典著作，四书中篇幅大、部头最重的一部。《孟子旁通》下册，收录了原《孟子与离娄》和《孟子与滕文公、告子》，是南怀瑾先生对《孟子》中《离娄篇》《滕文公篇》《告子篇》的讲述，《离娄》继承了孔子编纂《春秋》的精神，具体而微、深入又广阔地阐释了中华悠久的文化传统；《滕文公》的讲述记录稿大部分已遗失，留存下的内容，分析了战国时代的小邦滕国所处的历史环境，孟子如何教导滕国世子（即后来的滕文公）修心养性，及至领导滕国自强自立。而在对《告子》的讲解里，南先生综述中国历史上有关性善、性恶的各种观点，认为孟子的辩论逻辑虽然不无缺陷，但后人不能不敬服他的圣人修养境界；先生又阐发了孟子传授的养心、养气方法，孟子与墨家巨子、淳于髡、慎子等名流的思想交锋中体现的儒家社会理想、对政治以及仕宦者事君之道的看法，等等。

由于各种原因，《滕文公》南先生未能补讲，《告子》的整理稿，先生也没有完成全部审订工作，这是不能弥补的遗憾。但先生通过孟子传达的大丈夫当养“浩然之气”、行己有耻、立身有义的主张，做人的进退之道，已是神完无缺。

离娄篇

出版说明

离娄章句上

聪明技巧之外〇孟子回家讲课〇慈悲而无方法的人〇帝王和臣子的著作〇凡事皆有原则〇不忍人之政是什么 〇时代的怪现象〇什么是恭 是么是敬〇领导人的三大毛病〇效法尧舜 怀疑尧舜〇《书经》记载的尧〇顺治与洪承畴的问答〇尧如何磨炼舜〇对人民社会不好的果报〇富贵出身的天才〇因仁而得 因仁而失〇废兴存亡四现象〇什么是仁〇又怕醉 又要喝〇好心没好报〇古语说自求多福〇贤者与能者 在位与在职〇杜牧与贾谊〇有道 无道〇顺义与存亡的关系〇努力振作 转弱为强〇谁能天下无敌〇再说杜牧〇社会福利要方法〇平乱或利用乱〇在山泉水清 出山泉水浊〇得民心 得天下〇长寿 富有 平安 享受〇獭祭诗书〇古代的人口〇孟子的预言〇良医的趣事〇什么是自暴自弃〇项羽刘邦的自暴自弃〇孟子说的道〇亲情 孝道 爱天下人〇人与人相处之道〇诚是基本〇世事正须高着眼〇什么是信〇承欢膝下〇谁明白善〇天之道 人之道〇二老归服仁政〇鸣鼓而攻之〇春秋笔法〇非战思想〇哲学相法〇宦情不厌少低头〇恭俭之道〇常理与权变〇儿女的教育〇“不责善”的真义曾国藩笔记——《英雄诫子弟》〇孝的真义〇放纵的挑剔〇调和鼎鼐〇怎样看待毁誉之间〇贵耳贱目的故事〇聪明不靠耳目〇好为人师〇人才和才人〇朱子的错误〇中国的十字架

离娄章句下

中国的地域观念〇子产施小惠〇知识与学问的区别〇君臣不能相处〇名臣的言行〇有能力的人该如何〇宗教家的精神〇留宽前面路〇以“义”为准〇君臣相处难〇大少爷功业难成〇赤子之心〇养生送死〇由博而约的教育〇根本智与差别智〇水的哲学〇谁是万物之灵〇师道是什么〇才、德、学兼备〇中国历史的公平精神〇中国纪年的算法〇取与之道〇传非其人 交非其友〇圣人能征服自己〇新娘为大〇公义 私情〇张弘范与范文程〇施琅的故事〇人缘不好 自我反省〇圣人的用心〇不孝有五〇曾子与子思〇齐人的故事〇古代的三个寓言

孟子与滕文公
前言○少年的烦恼——滕文公○孟子的机锋棒喝○明王以孝治天下

滕文公篇

出版说明

前言〇少年的烦恼——滕文公〇孟子的机锋棒喝〇明王以孝治天下

告子篇
上篇
告子的人性论○水流的问题○此白非彼白○人性的先天和后天○什么是社会责任○云门祖师的三句话○乏味的辩论○定与敬○各派的人性论○人的四种心理○孟子性善说的疑点○年景好坏子弟不同○性质与本性○吃美食听美乐看美人○“息”的修炼○正子时的平旦○如何才有成就○息与平旦之气○圣人为何爱下棋○鱼与熊掌舍生取义○欲望比生命重要吗○财富饮食礼义○学问与知识不同○养心与修身○大人与小人的区别○天爵人爵○人贵自立
下篇
圣人的笨学生○想当圣人的笨人○亲情之间○“墨道”的侠义精神○墨子与帮派○利益仁义○行客拜坐客○两个高人过招○谁是关键人物○读书人的品格○作人的进退之道○孔子的秘密○母教的影响○什么是封建○五霸之罪人○秦桧逢君之恶○高宗的烦恼○师出无名○姜太公的故事○慎子逢君之恶○助桀为虐的人○了不起起不了○禹王的神话○徒善亦足以为政○打丫鬟骂小姐○君子的进退○三种不同的人○动心忍性○察言观色多难与邦○孟子的教育方法

附录  历代学者对孟子研究书籍目录