精彩书摘:
《马克思主义公正观的逻辑谱系、方法论特点及当代意义研究》：
与其他公正观不同，马克思主义公正观的获得是基于一定的历史语境下获得的，是在一定的历史背景下对于社会不公正问题的思考的产物。而且，在逻辑生成的维度上看，马克思主义公正观具有内在的逻辑性与历史性。
一、马克思主义公正观的基本历史语境
作为一位社会批评理论家，马克思始终都在关注和思考公正问题，需要指出的是，马克思主义公正观是在一定的社会历史语境下产生的。
以古希腊文化为文明源头之一的西方文化传统极为重视对正义的思考。以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人开创的关于正义的解释，根源于对人生的意义、对法与国家的理想状态的探索。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人开启的关于正义思考的起点是：人的生活怎样才是幸福的？人生的最高伦理状态是怎样的？他们的共同回答是，做一个正义的人，或者说，人的行为、精神要体现正义。由此而产生的问题是：什么是正义？人应当如何做才能达到行为和精神的正义？针对许多智者提出的观点——人的行为符合法律就是符合正义，柏拉图提出在一个符合正义理念的、具有等级秩序特征的国家制度中，每个人努力通过保持自己的精神处于由理性在激情辅助下控制自己的欲望的状态中、从而服从这个制度秩序给他作出的具体地位安排才是个人的正义。①这一回答强调，个人正义与特定的国家制度安排密切相关。由此引发出关于什么样的国家制度安排才是正义的，以至能够保证个人幸福实现的争论。亚里士多德认为，个人的幸福包括三大基本价值（善）：身体健康、中等富裕的财产、正义的伦理精神；②而个人的幸福只有在具有正义性的城邦国家中才能实现；虽然城邦国家的政体结构是多种多样的，但最具有正义性、并且具有现实实现的可能性的是中产阶级执政的③、采取共和政体结构的、实行法治的国家；体现正义的国家的法律制度主要表现为平等的特征——包括分配的正义（包括比例的平等与平均的平等）和矫正的正义。④
亚里士多德的回答，不仅继续了关于国家正义的思考，又进一步引发关于法律如何体现正义的思考。或许受古希腊城邦国家大量存在的公民大会立法事实的启迪，公元前4世纪形成的伊壁鸠鲁学派试图用契约论回答法律的正义性问题。公元前3世纪形成的斯多葛学派并不太关注国家正义问题，强调人的理性的独立性、自在性，认为这种理性是神、人、自然万物共有的规律、本性，因而，其名为自然法，人类国家法律的正义的关键在于其符合这种自然法。这一回答开启了后世西方关于自然法的绵久思考。
帝国时代的罗马人既不关注国家正义问题，也不关注抽象的法律正义问题，他们关注的是在处理个体的具体利益争端时的正义问题。这种关注和思考使他们形成罗马私法的系统性成果。当基督教在罗马帝国兴起后，神便成为主导人精神思考的一个重要因素。罗马帝国后期的政治腐败使现实社会秩序混乱、战端频仍、祸患丛生，对现实执政者深感失望的思考者将希望的目光投向神，投向天国。他们主张用上帝主导的天国的秩序取代现实的罪恶深重的国家。这便开启了用基督教的神的正义主导现实国家和法律的思考。而实践中的神的正义只能是教皇主导的基督教会所把持解释的圣经教义和教会戒律。
西罗马帝国灭亡后，西欧逐渐呈现、形成王权与封建诸侯领地权并存，多个世俗王权与统一的罗马天主教会教权并存、相互斗争、相互制约的局面。在世俗王权与教权的斗争中，为世俗王权的独立性作辩护的思想家摈弃王权神授学说，将王权的来源归于民授，并复活、发展了人民契约理论。①随着各地封建领主势力衰落而兴起的统一王权又随着宗教革命摆脱了罗马天主教会神权控制，很快发展成专制王权，而专制王权行使国家权力给人们的生命、财产、自由带来严重威胁，这使得人们重新质疑国家的正义性问题。当然，宗教革命之后的这种思考主要是在世俗文化的道路上驰骋，而且，这种思考必然是在既有的古希腊思想和中世纪思想的成果基础上的创新。
……
作者简介：
卢国琪，男，苗族，1963年生，湖北咸丰人，历史学博士，南京审计大学党委宣传部副部长、马克思主义学院教授，全国社科工作同行评议专家。从事马克思主义理论、中共党史党建、中国近现代思想文化史研究，在《马克思主义研究》、《毛泽东思想研究》、《中国特色社会主义研究》、《科学社会主义》等重要学术期刊发表学术论文70余篇；出版著作10余部；主持和参与多项国家社科基金项目研究。目前正致力于“习近平新时代中国特色社会主义公平正义观”研究。
内容简介：
《马克思主义公正观的逻辑谱系、方法论特点及当代意义研究》坚持以历史唯物主义为指导，以全新的研究视角，把马克思主义公正观的逻辑谱系、方法论特点及当代意义作为研究对象，深入研究了马克思主义公正观的历史语境、马克思主义公正观的内容框架、马克思主义公正观的逻辑谱系、马克思主义公正观的方法论特点、马克思主义公正观的理论个性、中国化马克思主义公正观，在此基础上深入研究了马克思主义公正观的当代价值。
《马克思主义公正观的逻辑谱系、方法论特点及当代意义研究》在分析当代中国存在的主要社会不公问题及其形成的主要原因的基础上，指出要以马克思主义公正观为指导来解决当代中国社会公正问题，并提出了解决当代中国社会公正问题的基本路径。
《马克思主义公正观的逻辑谱系、方法论特点及当代意义研究》强调社会公正永远是一个动态过程，我们一定要在马克思主义公正观指导下，坚持历史唯物主义所信奉的历史过程论，在不同的历史阶段，根据不同的物质基础条件，以不同的水准和方式去解决社会公正问题。
目录：
引论
第一章 马克思主义公正观的历史语境研究
第一节 马克思主义公正观的理论渊源
第二节 马克思主义公正观的历史语境
第三节 马克思主义公正观的种种误读
第二章 马克思主义公正观的内容框架研究
第一节 马克思主义公正观的内涵及特征
第二节 马克思主义公正观的框架构成及其表现
第三节 马克思主义公正观的理论基础
第三章 马克思主义公正观的逻辑谱系研究
第一节 马克思主义公正观的历史谱系的发展历程
第二节 马克思主义公正观的逻辑谱系的发展历程
第三节 马克思主义公正观与唯物史观的内在关系
第四章 马克思主义公正观的方法论特点研究
第一节 坚持辩证唯物主义原则
第二节 坚持唯物辩证法原则
第三节 坚持历史唯物主义原则
第四节 坚持批判继承原则
第五章 马克思主义公正观的理论个性研究
第一节 以人民群众为核心主体的公正观
第二节 以权利和义务的平等统一为主要内容的公正观
第三节 以彻底消灭阶级为根本要求的公正观
第六章 中国化马克思主义公正观研究
第一节 1949-1978年问的公正观研究
第二节 1978-1989年间的公正观研究
第三节 1989-2002年间的公正观研究
第四节 2002-2012年问的公正观研究
第五节 2012年以来的公正观研究
第七章 马克思主义公正观的当代意义研究
第一节 当代中国存在的主要社会不公问题
第二节 当代中国社会不公问题形成的主要原因
第三节 马克思主义公正观是解决当代中国公正问题的思想指南
参考文献
后记
2591325828
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