精彩书摘:
庄子作《逍遥游》战国中晚期，宋围著名哲学家庄子写成以《逍遥游》为主的一系列哲学著作，构成道家的重要理论，也成为道教的主要经典，对中国哲学、美学、文学和中国文化产生了深远的影响。
庄子（前369～前286）名周，宋国蒙（今河南商丘）人，他出身穷苦，靠打草鞋为生，一度在蒙做过漆同小吏，以后便终身不仕。庄子生性孤傲，曾拒绝楚威王的厚币相聘，一生过着贫困的隐居生活。
庄子学识渊博，才华横溢，常以寓言的形式表达哲学思想。他吸收老子《道德经》的思想，并进一步发挥，形成自己的思想体系。在先秦百家争鸣的学术氛围中，庄子哲学占有重要的地位，他因此与老子并称道家宗师。《逍遥游》充分体现了庄子哲学的内在禀赋和独特气质。
而《逍遥游》的超然姿态又与万物齐一的观念以及忘却自我、与道合一的精神修炼紧密相关。所以《逍遥游》、《齐物论》与《大宗师》三篇自成一体，构成庄子哲学的基本架构。《齐物论》以相对主义的认识方式齐是非、齐彼此、齐物我；《逍遥游》主张各任自性的生存方式；《大宗师》以论道和修道为主要内容，说明达到逍遥游的修炼方法。
《逍遥游》是庄子哲学思想的中心，《逍遥游》一文以鲲鹏和蜩鸠为例，说明凡物各有自然之性，只要顺应自性，任性而生，就可以逍遥自在，恬然自得。
鲲鹏不必因为自己大而傲视蜩鸠，蜩鸠也不必因为自己小而羡慕鲲鹏，两者虽有大、小之差，但都可任性逍遥。这个寓言阐释了求道应该从自性中寻找，道既是无形无相、自本自根、先天地生的绝对本体，同时道又普遍存在于万物中，万物顺应自性存在，各有其本性，各有其生存方式，所以物与物之间又存在高低、贵贱的分别，从道的角度审视，万物齐一。逍遥游的生存方式与齐物论的哲学观点在这里统一起来。
不过，鲲鹏和蜩鸠这些动物虽然能任性逍遥，但还要依赖外界条件，只能达到有待的逍遥，这不是逍遥游的最高境界。庄子所追求的是绝对无待的精神自由——乘天地之浩气遨游无限宇宙。庄子肯定人通过自身修炼可以达到自由无待的境界，而且指出通过这种境界的修持方法，叫“心斋”或“坐忘”。
意思是说，心、神专一，超越具体思维活动，保持身心虚寂进而忘却自身的存在与道合一，这时人的心神就可以不受外界条件限制，自由自在地遨游于道、我合一的无穷境域。
庄子描写的逍遥游，在许多人看来只是一种虚幻的仙境。事实上，庄子的“心斋”或“坐忘”不能理解为认识方法，由“心斋”或“坐忘”所达到的境界是一种审美体验，它丰富了中国美学。庄子的逍遥游开出的审美境界影响了中国艺术的发展，逍遥游体现的那种逍遥无待的道家风范为历代文人学者喜爱，成为中国艺术精神的一大特色。汪洋恣肆的文风使《逍遥游》成为中国文学史上的佳作，影响深远。
庄子及其后学的著作集成《庄子》，对后世形成多方面的影响。在宗教方而，它成为道教的一部经典，唐天宝元年诏号《庄子》为《南华真经》。
哲学方面，《庄子》与《周易》、《老子》在魏晋时期并称“三玄”。玄学代表人物向秀、郭象发挥《庄子》的思想，作《庄子注》。在文学史上《庄子》也占有重要地位。此外，历代思想家都借注释《庄子》发挥自己的思想。
老庄并称为道家宗师，但其实他们不同的地方远多于相同的地方。庄子的本体论是其艺术哲学的一个模式翻版。
……
作者简介：
李默，原名李亚平。海南万宁人。1980年毕业于中山大学中文系汉语言专业。1973年赴海南国营英州林场插队务农，后历任广东省旅游局干部，广东旅游出版社社长、总编辑、副编审。
1980年开始发表作品。1992年加入中国作家协会。著有散文集《浪迹天涯》、《天上人间》、《风景》等。散文《人生该灿烂》获广东省作协第七届新人新作奖，《驼玲，摇出潇洒风采》获2014年《羊城晚报》佳作奖。
内容简介：
《了解历史：中国历史上著名的思想家》再现了中国的悠久历史与灿烂文明，全书历史脉络清晰，史实具体，通俗易懂，图片丰富悦目，是一部有品位的历史知识读物，简明生动的文本阅读，多样化的图片表现形式，千秋人物的成败得失，更替朝代的治乱兴衰，一个个古老文明的精彩瞬间组成一部凝重的历史百科全书。
中华历史源远流长，涌现出无数的思想家，对推动中华民族历史的发展起到不可估量的作用。
《了解历史：中国历史上著名的思想家》对我国思想家及重大历史事件进行了客观描述，并对他们的思想精髓及对历史进程的影响做出精彩的介绍。
目录：
老子著书出关·《道德经》代表中国纯粹哲学
晏婴论乐
孔子逝世
思想家子思逝世
邹衍创五德终始说
慎到去世
孟轲与世长辞
庄子作《逍遥游》
韩非入秦遇害
贾谊最早提出“法钱”概念
董仲舒提出三纲五常
司马迁开始撰《史记》
董仲舒病逝
司马迁著成《史记》
《盐铁论》编成
经济思想家贡禹去世
律学家京房大狱死
王充著《论衡》
崔寔著《政论》
郑玄集今古文经学大成
仲长统著《昌言》
刘熙著《释名》
刘劭代表才性学
虞翻治《易》
玄学领袖何晏、王弼与世长辞
王肃治经
嵇康从容就死
谯周攻史l
儒将杜预去世
裴颁著《崇有论》
杨泉、欧阳建反玄学潮流
鲍敬言提出“无君论”
僧慧琳做“黑衣宰相”
范缜著《神灭论》
经学家皇侃逝世
王玄览著《玄珠录》
孔颖达撰《五经正义》
道宣去世
王玄览援佛人道
李吉甫撰《元和国计簿》
李吉甫编成《元和郡县志》
李翱论学
柳宗元的政治哲学思想
李翱提出复性论
韩愈作《师说》
韩愈以文为诗·风格独特
韩愈主张文以载道
王安石主张“文章合用世”
王安石与司马光就理财问题争论
顾炎武编《天下郡国利病书》
王夫之将元气说发展到顶峰
黄宗羲论君主
孙奇逢开创新学术
学僧方以智去世
傅山提出“四宁四毋”
颜元访李木天
黄宗羲去世
颜元主持漳南书院
王夫之终结宋明理学
颜元创颜李学派
朱彝尊去世
戴震开皖派汉学
戴震著《孟子字义疏证》
经学家孙星衍去世
龚自珍为变法张目
魏源倡导维新思想
魏源编《海国图志》
王韬介绍西方世界
刘熙载著《艺概》
康有为公车上书
梁启超提出新史学
顾炎武行万里路读万卷书
谭嗣同著《仁学》
周作人倡导美文
一代治学巨匠王国维自沉
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