精彩书摘:
第一章 城邦
1．我们注意到，每个城邦都是一种人类联合，是为获取某些善建立的，因为所有人做的事都是为了获得对他们来说是善的事。因此，每一人类联合显然都在追求善。
2．最高的、包含了其余联合的联合是绝对的至善。我们称这种联合为城邦或政治社会。
3．因此，认为政治家、王、家政管理者和奴隶主是同一回事的人是错误的。
4．在他们看来，这些联合只在规模上不同，而非在种类上有异。他们认为，父亲只治理少数几人，家政管理者则治理更多人，政治家和君主治理的人还要多，仿佛在较大家族和较小城邦之间，在政治统治和君主统治之间毫无区别。由一人治理时是君主统治，而由许多人根据政治学的规则轮番治理时，即是政治统治。
5．后面这种立场是错的。在根据常规方法考察此种立场的人看来，这种错误很明显。正如需要将其他复杂事物分解为简单事物，最小的事物也是属全体的部分，因此需要分析城邦及其构成。在这种思考方式中，我们会看到它们之间是如何区分的，并系统理解与上述事物有关的一切内容。倘若某人能考察事物开端的发展．他就会思考在这个或其他事物中，什么东西最好。
6．因此，首先需要将无法单独存在的东西结合起来考察（比如，为了种族延续的男人和女人），并且，人类就像植物和其他动物一样想要延续自身的种类，这不是根据选择，而是依据自然。
7．统治者和被统治者根据自然为各自利益而联合。能理智地预见事情的人，根据自然是统治者和主人，从事体力劳动者根据本性是臣民或奴隶。相同的事情对主人有利，也对奴隶有利。
8．女人和奴隶根据自然是不同的。自然出于某一具体目的而制造每一种工具，这与德尔菲的铁匠不同。后者吝啬地造出有各种用途的小刀。一种工具只用于一种目的，才能使它做最好的事情。
9．然而，在其他（非希腊人的）社会中，女人和奴隶有相同地位。
10．根据自然，他们没有统治者。这个社会由奴隶（男奴和女奴）构成。考虑到这一点，诗人才说，希腊人可以正当地统治外邦人，仿佛外邦人（非希腊人）和奴隶有相同的本性。
11．正是从男人和女人的结合以及从主人和奴隶的结合中产生了最初的家庭。诗人赫西俄德正确地说，最初的家庭由妻子和耕牛构成，而耕牛是穷人的奴隶。
12．根据自然形成的日常联合是家庭。加隆达斯称家庭成员为食桌伴侣，克里特的埃比门尼德则称家庭成员为炉火伴侣。
13．从许多个家庭中产生的第一种联合是村落，村落的形成不只为了满足日常所需。
14．当子孙（有人说他们是某宗族的成员）建立各自的家庭时，根据自然，村落尤其应该被视为各家庭间的相依相邻。
15．王是城邦的最初统治者，即便现在，某些民族也仍然接受王的统治。最年长的人统治家庭。最年长的人因血缘关系而统治相邻家庭。荷马曾说：“每个人给自己的妻儿立法。”（古时的人们就是这般散居的）
16．据说王也统治诸神，古时的王统治人类，至今某些王也仍然在统治，由于人类想象诸神形象同自己的形象相似，他们也想象诸神的生活和自己的生活相似。
……
内容简介：
《〈政治学〉疏证》是针对亚里士多德的《政治学》卷一到卷三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存于世的少数几种政治学著作之一。它反映了阿奎那的政治思想同亚里士多德政治思想之间的亲缘关系，是两位伟大哲人有关政治与基督人生的隐秘对话；它也是中世纪政治思想史上的华彩篇章，是亚里士多德主义在中世纪的复兴的重要证据，从此，分裂既久的政治学与伦理学开始再度结盟。
目录：
中译本说明
英译序
缩略语
序言
卷一
第一章 城邦
第二章 家庭和奴隶制（1）
第三章 奴隶制（2）
第四章 奴隶制（3）
第五章 奴隶制（4）
第六章 财产
第七章 理论上的致富术（1）
第八章 理论上的致富术（2）
第九章 实践中的致富术
第十章 家庭
第十一章 匠师
卷二
第一章 政治统一
第二章 共妻、共子与共享财产
第三章 共妻与共子
第四章 共有财产
第五章 苏格拉底的第一政体
第六章 苏格拉底的第二政体（1）
第七章 苏格拉底的第二政体（2）
第八章 法勒亚斯的政体（1）
第九章 法勒亚斯的政体（2）
第十章 希波达莫斯的政体（1）
第十一章 希波达莫斯的政体（2）
第十二章 希波达莫斯的政体（3）
第十三章 斯巴达的政体（1）
第十四章 斯巴达的政体（2）
第十五章 克里特的政体
第十六章 迦太基的政体
第十七章 其他政体
卷三
第一章 公民资格
第二章 政体的变革
第三章 好人的美德和好公民的美德
第四章 在不同政体中好公民的美德
第五章 城邦的目的
第六章 正义的与不正义的政体的各种类型
附录
重新发现亚里士多德与政治学的复兴
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