精彩书摘:
汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作（孟康注曰：伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古），乃中华文化的滥觞，是学术思想的根源。它是从旧石器时代开始，到现在传说已经有六千四百多年了。在时间上来说，是历史悠久，事历三古。论其传承系统与派别，也极为复杂，对易理的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，虽是见仁见智，各抒己见，但对易学本身的价值与意义并无影响。现就前贤所述，略志如下：
伏羲画卦
伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太昊氏。昊就是日月光明的意思。一说他生于距今约六千四百多年，建都于陈，古称陈国，即今河南省开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文化古城天水，古称成纪，即今之甘肃省天水市（在其附近之麦积山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑占物，此类史迹仍待考据）。为中华文化之始祖，秉其天纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，如足一画开天，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之情”，是易经之创始者。
文王作卦辞
文王姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相传生于豳州，即今陕西省以西地区，殷商时代为西伯侯，因勤政爱民，敬老尊贤，为商纣所忌，被囚于菱里达七年之久，感于时艰，由于忧患意识，乃专心一志，钻研羲皇所画之卦象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。
孔子姓孔名丘字仲尼，生于鲁国昌平乡之陬邑，即今之山东省曲阜县附近。春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六艺，注重礼文，敏而好学，有教无类，乃儒家学派之创始人。孔子晚而习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其精研之深。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意境高深，弥纶万有，唯文字古奥，艰涩难懂，乃立志撰述十翼，阐释易理，以辅助后之学者。本诸象数，根据义理，探赜索隐，深入浅出。中华文化之发皇，易学之昌明，实有赖于孔氏之弘扬。
根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一日“连山”，二日“归藏”，三日“周易”。其出书之名称与年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，兹略举如下：
（一）连山易
孔颖达云：连山起于神农。邵雍曰：夏易日连山，按伏羲王朝传十九帝而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北省随县，故又称烈山氏或炎帝。当时人类活动，已由渔猎而转换为农耕，神农氏乃发明揉木为耒，教民种植生产；又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，足衣足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦三三为首，盖取象于山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，故云为连山易。
（二）归藏易
杜子春云：归藏黄帝。黄帝之名由于黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑县。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、津吕、算数、文字、书契。中华文化因而归藏于土，以坤象为地，’为土，为用，亦即方物之本体，故日归藏易。
（三）周易
周易之名称，有二说：一、郑玄谓：“易道周普，无所不备，有周遍、周匝、周而复始、周流六虚之涵义”，其理亦通。二、孔颖达谓：“易者变化之总名，改换之殊称，白天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基于变易的作用。文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易，”后之学者，多采此说。按周易以乾三、坤三三两卦为首，取乾坤开阖，阴阳和合，有天德生生、变化不息之义。文王所演之易，乃穷变化之趋势，研吉凶之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。
义理的解释
郑康成氏作易赞及易沦云：“易，一名而含三义，易简一也，变易二也，不变三也。”崔觐、刘贞简等并用其义云：“易者，谓生生之德。有易简之易。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续。”周简子云：“不易者，常体之名。变易者，相变之名。”今用郑氏说，分述如次：
（一）易简
朱子正义曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，白天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。”此释易也。《系辞》传曰：“夫乾，确然示人易矣。文坤，聩然示人简矣。”这是用易简以释乾坤之德，而非释易之名。后人因见“道在迩而不在远”，宇宙间极平常的道理，就寓有极高深的学问，万有化生，以表象视之，确足错综复杂，然究其实质，则是平易而简单，遂援《系辞》易简以释易，此其所以为简易也。
……
内容简介：
《中国古典名著百部藏书：易经》位列《十三经注疏》之首，是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道，人道，地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，描绘自然造化的奥妙情境，展示人世间的吉凶祸福与因应之道。
《中国古典名著百部藏书：易经》用抽象的符号来组成各种卦象，其中蕴含着大千世界万物之间的关系，最根本的思想是：“一阴一阳谓之道，一奇一偶谓之数”。
目录：
易的解析
“易”的认识
易学的渊源——三圣治易
三易的解释
《易经》概说
何谓《易经》
《易经》的经和传
《易经》的思维模式
《易经》的研究范畴
《易经》的阴阳之道
《易经》的根本精神
《易经》的辩证法则
《易经》的指导意义
《易经》的研习流派
重新审视《易经》的价值
《易经》基本概念
太极
两仪
四象
《河图》与《洛书》
卦
爻
八卦
六十四卦
承乘比应
吉凶
五行
天干地支
纳甲与易数
占筮的原则
揲蓍布卦法
金钱卦法
数字占卜法
时间起卦法
方位起卦法
测字起卦法
六十四卦
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二l
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
□卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
易传
彖传上
彖传下
象传上
象传下
文言传
系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
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