我们内心的冲突（二十世纪伟大的女性心理学家 层层剖析我们每个人都会遇到的心理难题）

第一章 尖锐的神经症冲突 

▎ 有意识地去体验冲突是一种非常宝贵的优点，尽管这样做可能会令人痛苦。

    我首先要说明的是，不是因为神经症才导致冲突。我们总是不时地与周围其他人在心愿、利益和信念方面产生冲突。而我们的内心冲突是人类生命的构成部分，就像我们与环境之间的冲突一样司空见惯。

    动物的行为主要由本能决定。求偶、觅食、哺育幼崽、抵御危险，动物的这些行为或多或少都是被规定了的，与个体选择无关。相反，选择能力和制定决策既是人类的特权，又成为人类的负担。我们可能必须在两个完全相反的欲望之间做出选择。比如，我们可能既希望独处又想和朋友在一起；既想学医又想搞音乐。同样，愿望和义务之间也存在冲突：在有人陷入困境需要我们照料时，我们可能更希望与爱人相伴左右。我们可能一方面想与他人和谐相处，另一方面又对他人抱有某种敌意，从而在两种态度中左右为难。我们还可能在两种价值体系中遭遇冲突。比如在战争期间，我们一方面认为应该舍家卫国，接受危险任务，另一方面又意识到自己对家庭的责任。

    这些冲突的类型、涉及范围和强度主要由我们生活其中的文化决定。如果文化稳定，囿于传统，那么可供选择的多样性就会受到限制，具体冲突的可能范围也就较小。但即使那样，冲突也不会消失。一种忠诚可能会妨碍另一种忠诚；个人愿望可能与群体性义务相抵牾。但如果文化正处于快速转型期，相互矛盾的价值观、不同的生活方式不分仲伯，同时并存，个体面临的选择变得复杂多样，决策就成为一件难事。他可以遵照社会团体的期望，或成为一个持不同意见的个人主义者；他可以热衷于社交，或离群索居；对成功，他可以崇拜，也可以藐视；对孩子的教育，他可以坚信没有规矩不成方圆，也可以放任孩子自由成长；对男女是否因性别不同而适用不同的道德标准，他可以赞同，也可以坚决反对；他可以把两性关系看作人类亲密关系的表达，也可以把它与情感相分离；他可以支持种族歧视，也可以坚定立场，认为人的价值与肤色和鼻子的形状无关……诸如此类，不一而足。

    毫无疑问，在我们文化中生存的人必须频繁地做出类似选择。因此，人们可能以为，所有这些冲突都是极常见的。但事实令人震惊。大部分人并没有意识到这些冲突，从而也就无法通过明确的抉择来解决这些冲突。人们多半随波逐流，随遇而安。他们并不知道自己的处境；他们在毫不自知的情况下妥协，或者被冲突困扰却浑然不觉。在这里，我所指的既非普遍意义上的人，也非理想中的人，而是正常人，指非神经症患者。

    要想发现冲突并在此基础上做出决定，就必须满足一些前提条件，它们分属四个方面。首先，我们必须清楚地知道自己的愿望和感受，对后者，我们甚至要有更加清醒的意识。我们喜欢一个人，是出于自己的真心，还是因为别人认为我们应该如此？假如父亲或母亲去世，我们是真的悲伤还是仅仅逢场作戏装装样子？我们是否真想成为一名律师或医生，还是仅仅因为这两种职业令人尊敬且收入颇丰？我们是真的希望幸福、独立，还是仅仅限于在口头上立个标杆？面对这些简单的问题，大部分人会觉得难以回答。这就表明，我们对自己的真实感受和愿望其实并不了解。 

    其次，因为冲突总是与信念、信仰或道德观相关，认识冲突的前提条件之一就应该是：我们已经树立起属于自己的价值体系。如果我们所持的信念不是发自内心，而是受之于他人，它们就不够坚定有力，从而不足以导致冲突，也无法作为决策的指导原则。一旦受到新思想的影响，它们会轻易被新的观念取而代之。如果我们只是遵从环境所推崇的价值观，那么，从我们个人利益出发本该产生的冲突也就不会产生。比如，一位儿子遵从父命，从事一项他本人不喜欢的职业，如果他从来没有对这位心胸狭隘的父亲的智慧产生过质疑，冲突就很少发生。一位陷入婚外恋的已婚男人其实已经陷入冲突，但假如他自己无法确立对婚姻意义的明确看法，他就会任其发展，而不是直面冲突做出决定。

    第三，就算我们能够识别出类似冲突，我们还必须情愿并能够放弃导致冲突的两个相关因素中的一个。但那种清醒而自觉的放弃能力其实是很少的，这既是因为我们的情感和信仰是混乱的，也或许因为在最终的分析之下，大部分人都没有足够的安全感和幸福感，这使他们没有勇气放弃任何东西。

    最后，做决定还需要一个前提条件，即要有为所做决定承担责任的意愿和能力。它包括愿冒做错误决定的风险，同时愿意承担相应后果，而不会把责任推卸给别人。这就需要一种“一人做事一人当”的魄力，所需的内在力量和独立性远远超出大部分人目前所拥有的。

    既然我们当中有如此众多的人被冲突牢牢扼制着——尽管我们毫无察觉——我们就容易嫉羡、崇拜那些似乎生活得平稳顺遂，丝毫不受冲突干扰的人。这种崇拜可能是合乎情理的。的确可能有那么一些坚强的人，他们已经建立起自己的价值等级，或者获得了一定程度的平静，因为随着时间的推移，冲突和做决定的迫切性也失去了撼天动地的威力。但外在表象是具有欺骗性的。更多的情况是，由于冷漠、墨守成规或机会主义，我们嫉羡的那些人根本没有能力从自身的信念出发，直面冲突或试图解决冲突，他们只是被眼前的利益左右着顺势而为。

    有意识地去体验冲突是一种非常宝贵的优点，尽管这样做可能会令人痛苦。我们越是勇于直面自身的冲突并为其寻找解决方案，我们获得的内心自由和力量就越多。只有当我们愿意直面冲突，我们才有可能一步步接近那个自我典范，成为驾驭我们人生航船的船长。因内心迟钝而获得的虚假平静丝毫不值得羡慕。它只会让人变得脆弱，轻易地被任何影响所左右。

当冲突汇集到生活的主要问题上时，面对并解决它们就变得尤为困难。但只要我们的生命力足够强大，从原则上讲，我们就没有理由怀疑自己解决不了。至于如何在生活中更好地察觉自我，如何培养出属于自己的信念，教育可以为我们提供很多帮助。选择会涉及众多因素，对这些要素的认识与理解将为我们提供奋斗的目标，从而也为我们提供生活的指引。

卡伦•霍妮

Karen Horney

德裔美国心理学家和精神病学家。新弗洛伊德学派代表人物，社会心理学先驱，主张以文化决定论取代生物决定论。著有《我们内心的冲突》《我们时代的神经症人格》《自我分析》等。

潘华琴

文学博士，苏州大学文学院副教授，从事西方文学理论教学与研究。出版专著《文学言语的私有性》，译著（与他人合译）《自然与人文——生态批评学术资源库》《痛史：现代华语文学与电影的历史创伤》等。

《我们内心的冲突》是美国心理学家卡伦•霍妮写给普通人的心理自助书。

本书指出，由于深受生活环境的影响，我们总是与我们想成为的人背道而驰，于是产生了一些足以主宰我们人生的内心冲突。为了解决这些冲突，我们不但自欺欺人地虚构了各种“理想化形象”，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略：服从型选择了迎合他人，攻击型选择了对抗他人，超脱型选择了远离他人。但这些策略更像是迂回的补偿和逃避，非但没有从根源上解决冲突，反而使我们深感恐惧、焦虑和绝望，无法真诚地投入任何关系或者工作中，在糟糕的道路上越陷越深。

霍妮相信，人都有成长的愿望，会一直愿意成为一个更好的人。因此，她认为，只要改变了产生冲突的条件，就能真正解决它们。本书指出了我们在被内心冲突困扰时遇到的问题，并提出解决冲突的切实方法，让我们学会处理内心的孤独、疯狂和迷失，收获内心的完整、成熟和安宁，重建人生自信，更加勇敢而健康地活下去。

前言

序言

第一部分  神经症冲突和消除冲突的尝试

第一章  尖锐的神经症冲突

第二章  基本冲突

第三章  迎合他人

第四章  对抗他人

第五章  远离他人

第六章  理想化形象

第七章  外化

第八章  维持虚假和谐的辅助方式

第二部分 冲突未解决的后果

第九章  恐惧

第十章  人格退化

第十一章  无望

第十二章  施虐倾向

结论

神经症冲突的解决