扬州文化研究论丛(第1辑)

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  • 商品名称:扬州文化研究论丛(第1辑)
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精彩书摘:
    焦循认为,圣人之所以重通变之学,是因为任何学说都随着时代的发展而发展,因此他强调:“圣人之学,以日新为要。”这一观点出发,焦循反对任何学术权威的崇拜和盲从。乾嘉时期,考据成为风尚,许多学者极端崇拜汉代大儒许慎、郑玄,把许、郑的考据结论看成是绝对正确的,不敢稍加怀疑。焦循对汉学考据中的这种弊端多次严加批评。他曾写信给王引之说:“循尝怪为学之士,自立一考据名目。以时代言,则唐必胜宋,汉必胜唐。以先儒言,则贾、孔必胜程、朱,许、郑必胜贾、孔。凡郑、许一言一字,皆奉为圭璧,而不敢稍加疑辞。窃谓此风日炽,非失之愚,即失之伪。”②<br>    他又在《里堂家训》中指出:“近之学者,无端而立一考据之名,群起而趋之。所据者汉儒,而汉儒中,所据者又唯郑、许。执一害道,莫此为甚。专执两君之言,以废众家。或比许、郑而同之,自擅为考据之学,吾深恶之也。”<br>    体会焦循之意,并不是反对考据,而是反对当时考据学中的盲从古人、执一不变的僵化思想和学风,认为这是搞学术的大害。焦循认为,看待任何问题,都应看到问题的两个方面,通方而不偏蔽。由此,他提出一个著名的哲学命题:“执其一端为异端,执其两端为圣人。”循深刻领会并发展了中国古代哲学中的朴素的辩证思想,把它运用于分析一切事物和学术问题。对于汉学考据问题,一方面,注重吸收汉儒的考据成果;另一方面,又反对因循和盲从,拘于汉儒旧注,提倡实事求是和创新精神。<br>    焦循治学,注重独立思考,强调释经要有自己的见解:“释经不能自出其性灵,而守执一之说以自蔽,如人不能自立,投靠富贵有势力之家,以为之奴。此类依草附木,最为可憎。”④但另一方面,他又反对据守己见,固执一端,而主张融汇众说.吸取各家之长。<br>    用发展的观点看待一切问题,主张变通和创新。是扬派学者的共识。他们将这一观点运用于治学,不尚墨守,实事求是,力求通达和创新,在学术上取得了杰出的成就。
内容简介:
      为了进一步扩大文化交流,推动学术研究,我们决定将《扬州文化研究》由广陵书社正式出版,在已出八期中选出部分文章作为第一辑,一则以代表前期的成果,一则以展示工作的连续。因限于篇幅,所选难免有遗珠之憾,敬请作者鉴谅。除第一辑外,今后大体每年出两辑。
    今天的扬州,在“古代文化与现代文明交相辉映”这一方针指导下,文化事业呈现大发展、大繁荣的良好态势。古城和历史文化街区的保护卓有成效,双博馆(扬州博物馆、扬州中国雕版印刷博物馆)、体育公园等文化设施成为扬城新地标,各种专业和群众性文化活动蓬勃开展,文化研究的热潮正在出现。“扬城无处不谈文”成为新风尚。
目录:
专稿文化论坛<br>中国传统文化中的和谐思想与当代思想道德建设<br>扬州文化的个性及其对世界的意义——兼论世界上的三种生活方式:伦敦、新德里、扬州<br>论扬州文化的性质及其现代意义<br>写在《隋炀帝》播映前<br>读前人清朴学史部分论著札记<br>朴学研究和函札整理<br>徽商与扬州文化<br>扬州佛教文化探微<br><br>“清代扬州学派研究<br>论清代扬州学者的《荀子》考证<br>论阮元对戴震学术地位的贡献——读阮元撰《儒林传拟稿》札记之一<br>阮元的校勘学<br>扬州学派边缘人物与扬州学派研究——黄文吻对阮元、焦循、凌廷堪的影响<br>刘文淇书札四通<br>郭院林《刘文淇书札四通》读后<br>徐复试论<br>扬州学派的哲学思想与治学成就<br>文选学研究<br><br>曹宪与李善——文选学的两位奠基人<br>扬州与选学<br>在文学与学术之间——清乾嘉年间“《文选》派”辨<br><br>名人胜迹<br>关于广陵涛兴起、消亡及地域之争论<br>欧阳修扬州事迹七考<br>好自口中出,春从手上生——耿氏儒医世家<br><br>维扬艺文<br>北宋扬州诗人王令用韵研究<br>焦循戏剧观初探<br>论扬州评话<br>汪錾与“怪以八名”<br>螺钿妆成翡翠光——扬州漆器<br>一剪之巧夺神工——扬州剪纸
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