精彩书摘:
一、简易性
所谓简易性，就是简单好学，易上手。因其所选取的十三个瑜伽体式都是极经典的简单体式，并且都是站立式，所以练习清瑜伽行功十三式，对于场地没有特别的要求，不论是在室内，还是在户外，都可以顺利进行，且在练习的过程中不用铺设瑜伽垫，或准备其他的辅助工具，
最大程度地降低了练习瑜伽的门槛，是一种可随时随地练习瑜伽的好方法。在解除了空间上的限制外，在时间上，亦是如此，演练一遍完整行功十三式，也不过十几分钟的样子，在掌握了基本原则和熟悉了动作过程后，随意抽个时间便可以自主地完成一次轻松有效的瑜伽练习。
二、不易性
不易性，分两方面说，一方面是“难”练；另一方面想要说明的是清瑜伽的（包括行功十三式及防御术）“原则性”。不论你是初学者，还是精通者，清瑜伽行功十三式所要求的原则是“亘古不变”的。清瑜伽行功十三式的难点在于细节，一举动，一投足，甚至只是身体某处的一个极微小的变化，都要保证动点、动意的精准，方向的准确，手、眼、身、法、步的配合到位，形、神、意、念的整合如一，包括各关节间的节节贯串等。但“难”也正是它能够做“精”、做“深”、做“新”的关键所在。而正是因为精、深、新，清瑜伽行功十三式超越套路，而成为一种功夫，功夫的境界，不正是“一层深一层，层层妙无穷”的境界吗？
三、变易性
所谓变易性，即针对性，是指在清瑜伽十三式的教学过程中，清瑜伽行功十三式在不改变其自身动作套路，不失核心原则的前提下，会针对每位学员不同的身体情况与独特气质，根据不同学员的自身条件与相应需求，在行功过程中、身体距离上、体位把控上、行功细节上做出相应的、适当的合理调整，根据实际情况因材施教，因人施导，让每个人都能够拥有一套专属于自己的套路。所以，我们可以这么说，清瑜伽行功的练习原则只有一个，不可有丝毫离谬。但在练习过程中，其所体现出的味道，却是人人不同，各有差异的。
四、内倾性
不论是中国文化还是印度文化，都是一种内倾文化，都是对自身，对内在的一种寻找与回归，都是对真理与至善的认同与契合。印度的瑜伽与中国的太极可以说都是对“道”的精神的体现，修炼过程讲究“身心俱炼”，它们所崇尚的运动原则与主推的运动技术主要以内外的整体和谐为特点，以为“道”为“一”为终极，注重“内外合一，身心相契”。与西方文化和西方的体育运动相比则更突出了“内在”要求，即内倾性。所谓的“内”，是指运动的目的与其欲达到的效果是对自己而言的，是以完善自身为核心内容的，并非是与他人“抗争”的，在这种指导思想下，东方人的运动目的是更加单一的、纯粹的，只是为了完成自我的修行，在这个过程中，唯一的敌人是自己，最终通过自我的完善而达到“不争而天下莫能与之争”的结果。这种源自东方文化的内倾性继而自然会表现出重内、重意、重合、重直觉的文化心态，可谓“不离日用常行内，直到先天未画前”，既是最实际的，也是最理想的状态。在整个练习过程中，不论是瑜伽，还是太极拳，都强调要有“反求诸己”的体悟，在踏实中行精进法，从反复实践中领悟精髓。瑜伽是以体位配合呼吸，自净其意，从内而外的完善小我与大我相应的修习过程，而太极拳的手、眼、身、法、步，要求每一招、每一式的动点动意都要细致到位，自顺其气。此两者都认为形体动势是内在精、气、神的反映，形与神，内与外是相互联系的统一整体。这种东方文化内倾性特点的形成主要是受传统的“天人合一”的哲学思想的影响，中国文化与印度文化在此处无疑又一次地达成了默契，而他们的不同之处，无非只是中国称“天”，印度称“奎师那”罢了。
故此，可以说，瑜伽的套路化是一种自然的，非刻意的行为，是中印两种古老文化在当今相融、相济后的一种必然趋势，但这种融合一定要符合其本具的内倾性，不能只是做一种简单的表面功夫，只是将瑜伽与太极拳的动作相互地穿插结合，在动作的层面上达成一致，这种所谓的融合及创新显然是有失初心的，是会失掉两种文化的精髓的。
清瑜伽十三式，之所以称其为行功，而不称套路，就是因为清瑜伽十三式所着重体现出来的正是瑜伽与太极两者内在的契合性，是对这种内倾性的充分表达，此时的境界是不二的。在这个层面上而言，我们没有创新瑜伽，没有创造新套路，更没有去人为地融合瑜伽与太极，我们所做的，只是通过清瑜伽行功十三式展现出了瑜伽与太极的共同性，共通性，力求让更多的人因瑜伽，因太极而受益，而快乐 !
五、双修性与拓展性
《易经——系辞上》： “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”清瑜伽充分地体现了这种阴阳相济的境界，是体用相应的整体性训练。“有技无功无以精，有功无技难以彰”，行功十三式是功夫，是体，是保障技法得以有效应用的前提与基础。而防御术则是技法，是用，是对本体功能性的充分展现与表达。此两者，同出而异名，同谓之玄，而理为一贯。
瑜伽与太极本身就都是提倡双修的法门，这种双修，不只体现在内外、表里、阴阳、动静等处，同时也应体现在“体用”上，不如此，难以“懂劲”，不“懂劲”，便难“阶级神明”，每日精修，却离道日远，最终难脱“掘井不及泉”之叹耳。
而清瑜伽的训练则正是注重体用互补的，在完全掌握了清瑜伽行功十三式的功夫、原则后，在我们拥有了强健的身心后，我们会很自然地进入下一阶段，将身体内的潜能再度开发，激发出无限的可能性，利用智慧，发挥技巧，在永不争执的状态下达到顺畅、自然的防御功效，在养生健身的基础上拓展出防御性，此处虽言为拓展，却实无可拓，因为这种潜在的瑜伽防御功效从起始时，就已深植于行功十三式中。
作者简介：
田艳清清瑜伽创始人，挖掘、展现瑜伽防御功用di一人；清瑜伽行功十三式创编人；资深瑜伽修习者；专业瑜伽老师；司法部特聘瑜伽教练；从事瑜伽研习教学工作至今15年。接触、练习“杨禹廷八十三式”太极拳12年。致力于传播、推广中国传统文化及奉爱瑜伽体系教学与理论，在学习、继承中印传统文化的基础上，融入太极内涵，创立有中国特色的瑜伽新流派。在多年的教学过程中，培养了大量优秀的瑜伽学员及教练，深得学员好评与喜爱。
杨霏，字少云，清瑜伽辅创人，杨禹廷拳法——精编养生二十一式太极拳创编人；出身武术世家、太极名门。自幼在家庭环境的影响与熏陶下对武术、太极拳及中国传统文化产生深厚兴趣，至今已学练“杨禹廷八十三式”太极拳30余年，历经寒暑更迭，始终勤学不辍。自2007年起，又潜心精研儒、释、道三家文化，同时接触、了解了瑜伽文化及运动的意义与精髓，通过多年的学习积累与教授实践，对太极拳、中国传统文化及瑜伽理论体系均有了较为深入的知解行证，并在此基础上形成了自己的独特感悟与独到见解。
内容简介：
《瑜伽·太极修学法要》一书由“瑜伽篇——清瑜伽行功十三式”和“太极篇——精编养生二十一式太极拳”两部分组成。本书将两套功法以图文并茂的形式展现出来，详细地说明了各式动作及串连过程的细节、要点，使整个练习过程清晰化、细致化、规范化，重点指出了运动过程中所应把握的原则、原理。
目录：
第一部分 瑜伽篇
清瑜伽——清瑜伽行功十三式
003 第一章 清瑜伽行功十三式的简介与源流
008 第二章 清瑜伽行功十三式的概念
010 第三章 清瑜伽行功十三式的特点
016 第四章 清瑜伽行功十三式基础
016 第一节 八方线与清瑜伽行功十三式
017 第二节 八方线和圆周度数
018 第三节 基本步法
020 第四节 基本手法
021 第五章 清瑜伽行功十三式解说
021 第一节 清瑜伽行功十三式注意事项
022 第二节 清瑜伽行功十三式串联动作详细解说
062 第三节 清瑜伽行功十三式连贯演示
第二部分 太极篇
杨禹廷拳法——精编养生二十一式太极拳
073 第一章 杨禹廷宗师简介
076 第二章 杨鑫荣先生简介及相关文章摘录
076 第一节 杨鑫荣先生简介
077 第二节 杨鑫荣先生相关文章摘录
104 第三章 杨禹廷拳法——精编养生二十一式太极拳概念与特点
107 第四章 杨禹廷拳法——精编养生二十一式太极拳动作详细解说
107 第一节 精编养生二十一式太极拳动作详细解说
174 第二节 精编养生二十一式太极拳连贯动作演示
188 第五章 杨禹廷拳法——相关照片集录
207 后记：我眼中的父亲与传承
217 瑜伽·太极九重心要
219 致谢及声明
221 关于本书
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