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这点我完全否认。如果这个世界上某个特定的知识领域有了某种实践和经历,那么它绝对是继千千万万类似的经历之后,并且会永久地重复发生。前后统一保持一致是大自然严格遵守的法则:曾经发生过的,一定会再次发生。
因此,胜王瑜伽的大师们宣称:胜王瑜伽是建立在远古时代的经历和实践上的,但是如果一个人没有亲身体会到这种经历,那么他就不是完全的信徒。胜王瑜伽就是这样一门科学:它教会我们怎样才能获取那种经历和实践。光是费嘴上功夫谈论宗教并没有用,只有我们亲身感受到了才行。如果一个人看不到上帝,他又有什么权利说上帝是存在的?如果上帝存在,我们就一定能够看见,如果灵魂存在,我们也一定能够感知到。
现代人们的想法是,一方面,“博学家”寻求宗教、玄学,和至高无上的存在但徒劳无功;另一方面,那些没有受过高等教育的人认为宗教并没有真正的基础,它们存在的唯一价值就是它们为人们行善提供了一种强大的动力。如果人们信仰神灵,那么他们可能规规矩矩,品德高尚,是标准的良民。他们持有这样的想法,我们并不能对此表示责怪,鉴于这些人受到的教育仅仅是相信一篇由冗长的词语组成的废话,这些废话后头并不存在任何实在的真理。他们也是迫于依赖这些词语活着——他们需要信仰。但是他们可以这么做吗?如果答案是肯定的,那就不要怪我对人类的本性不给予丁点儿的尊重。人想要明白真理,想要亲证真理,就在我们掌握真理、实践真理,用心体验真理的时候,《吠陀经》中说,所有的怀疑都会消失,所有的黑暗都会被撕成碎片,所有的否定和弯曲都会变成肯定和平直。“那些不朽之子,甚至那些活在最高层的人们,他们找到了解脱苦海的生路。这条路让我们远离黑暗,这条路就是感知在黑暗之上的上帝。除此之外,并没有别的出路。”
胜王瑜伽向全人类提出和展示了获取这种真理的经过实践和科学研究总结出来的一套方法。首先,每一门科学都有自己的研究方法。如果你想成为一个宇宙学家,仅仅坐下来大叫“宇宙学,宇宙学”是徒然无功的,这样你永远都不可能成为一名宇宙学家。要做一个化学家的道理也是一样的,研究某一门科学,一定要采用和遵循一定的研究方法。要成为化学家,你肯定要去实验室,用不同的物质,混合起来,然后做实验观察。得出试验结果和结论这样才能积累化学知识。如果你想成为宇宙学家,那么你肯定要去天文台,用望远镜研究那些星体和星球。只有这样你才能成为宇宙学家。每一门科学一定有自身的研究方法。我可以为你讲成千上万次的教义,但是如果你不这么做,你就不能算一个完全的教徒。这些真理由各国、各个时代的圣人们宣扬,他们心理纯洁,心无私念,一心要向整个世界行善,并没有其他的动机。他们都说发现了某些高于我们的感官带给我们的真理,他们欢迎大家来检验这些是不是真的。他们号召我们遵守戒律,号召我们真诚地练习。如果我们并没有发现这些比较高层次的真理,那么我们就有权揭穿他们的谎言,说这样的真理子虚乌有、纯属虚构。但是我们这么练习和检验之前就否认他们的论断是不理性的。所以我们一定要用心地练习,使用特定的方法,最终能看到胜利的曙光。
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辨喜,辨喜,又译斯瓦米·维韦卡南达。瑜伽最伟大的导师,第一位将瑜伽传播到西方的人,印度伟大的民族英雄,近代哲学家,社会活动家,印度教改革家,被誉为“雷霆般的雄辩家”。辨喜之于瑜伽就如孔子之于儒学,没有辨喜,就没有现代瑜伽的诞生。
辨喜一生致力于印度古典哲学吠檀多派理论的研究与革新,因而被称为“新吠檀多派”的首倡者。他从客观唯心主义立场出发,认为世界的高本体是“梵”,或称“宇宙理性”。
辨喜的著作大多根据他的演讲集结而成,充满空性的流落与哲学的思辨,被译成几十种语言在世界各地出版。
这本书虽深奥,但容易理解。它对精通胜王瑜伽的人及胜王瑜伽的新手同样有价值。本书用一个介绍胜王瑜伽的“八步骤”作为开始,以便解释诸如禅定(Dhyana)和三摩地(Samadhi)等更为复杂的概念,一切都阐述得简明而易懂。所有这一切使这本书成为目前为止最好的“胜王瑜伽”著作。然而,真正使这本书脱颖而出的,是辨喜向读者发表的直接方式的演说。他演说的散文简洁明了。读辨喜的书,你会感觉你在跟一位关心你的朋友进行一次交谈。
译 序
世界各国名人对辨喜的赞誉
对本书的赞誉
出版前言
第一章 练习胜王瑜伽的准备
第二章 坐姿的练习
第三章 调 息
第四章 心灵普拉那
第五章 心灵普拉那的控制
第六章 制感与执持
第七章 禅定和三摩地
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